ספר דברים

«Судей и стражей поставь себе… во всех вратах твоих, которые Господь… даёт тебе, по коленам твоим». Написано: «Истину и суд мира судите во вратах ваших». И из этого мудрецы вывели: на трёх вещах мир стоит — на суде, истине и мире. И написано «во вратах ваших», и так же написано: «Врата твои, которые Господь… даёт тебе». Как писал в другом месте, эти три начала находятся выше этого мира, который есть мир лжи и раздора, и также о суде мудрецы сказали, что Святой, благословен Он, увидел, что мир не может устоять на суде. Но у сынов Израиля в Земле Израиля был удел в этих трёх началах. Ибо это место, которое избрал Всевышний, и оно вышло из общего правила этого мира, и в нём есть свечение от высшего мира. И это — врата, которые есть в каждом городе Израиля: открытия врат свыше. А Иерусалим и Храм — выше всех. Поэтому «если будет сокрыто от тебя дело… встанешь и взойдёшь» — это аспект праотцев. А все города Израиля — аспект колен, как сказано: «По коленам твоим». Ибо Земля Израиля стоит на суде. Поэтому написано: «Берегитесь… и затворит небеса, и не будет дождя», ибо это — суд. И потому разведчики сказали: «Земля, пожирающая обитателей своих», поскольку нижние не могут устоять на суде. Но поистине Земля Израиля помогала сынам Израиля быть оправданными на суде. И сыны Израиля вышли из этого общего правила. И это то, что толковали мудрецы: вознеслось в мысли сотворить мерой суда, и увидел, что мир не устоит, и присоединил меру милосердия. Ибо несомненно, Израиль — это те, кто «вознеслись в мысли», и они могут устоять на суде. А Святой, благословен Он, присоединил меру милосердия, чтобы миловать весь мир ради Израиля. И они вышли из общего правила, чтобы научить всё общее правило.

На стих «Будь непорочен» и далее, «ибо народы эти… к гадателям и колдунам прислушиваются, а тебе не то» и далее. В мидраше Танхума: «И будешь только наверху и не будешь внизу» — когда хочешь вопрошать, вопрошай сверху, а не снизу, как написано: «Дух сынов человеческих восходящий… ввысь, и дух скотины нисходящий… вниз». Ибо поистине тело — из земли, и потому питается от земли. А душа — свыше, и получает жизненность свыше. И сказано: праведники и по смерти называются живыми. Смысл в том, что они привлекают жизненность от души также и к телу. Ибо тело называется «мёртвым», поскольку его конец — умереть. Но праведники оживут в будущем, потому что они приносят жизненность и телу. И об этом написано: «Живой, живой… будет благодарить Тебя» — живой в душе, живой в теле. А злодеи, напротив, при жизни называются мёртвыми, ибо и душа подчиняется телу, и они теряют силу души. Поэтому всё их управление, даже душевное, — снизу. Поэтому «к гадателям и колдунам прислушиваются», ибо все эти действия — от природы, которая внизу. Но о сынах Израиля написано: «И будешь только наверху» — «только» означает, что и тело будет наверху. И это — аспект непорочности, подобно тому как Бог сотворил человека прямым, как было до греха. И при получении Торы сыны Израиля получили эту непорочность, как сказано: «Сыны Всевышнего — все вы» — даже телесная часть. И эта сила осталась у пророков: «Как ты просил… в Хореве» и далее. И всё же, даже после греха, сила получения Торы светит сынам Израиля. И об этом написано: «Господь — свет мой и спасение моё». «Свет мой» — как было при получении Торы и первых скрижалях, которые были делом Божьим, ибо и тела сынов Израиля были очищены, подобно душе. «И спасение моё» — после греха, ибо тело нуждается в спасении, как сказано: «Человека и скотину спасаешь, Господи» — это аспект среднего, в котором есть от свечения души, но телесная часть ещё не исправлена. Подобно этому: «свет мой» — в субботу, день души. «И спасение моё» — в будние дни.