ספר דברים

О заповеди сукки. Написано: «Чтобы знали поколения ваши» и т.д. «в шалашах поселил Я» и т.д. Это значит, как сказано: «Память сотворил чудесам Своим». Святой, благословен Он, оставил нам сияние от чудес, совершённых для наших праотцев. Разногласие мудрецов: одно мнение — буквально шалаши, другое — облака славы. Несомненно, оба верны. В поколении пустыни это было в раскрытии, как сказано: «Лицом к лицу явлен». А ныне это сокрыто в заповеди о сукке и называется «тень веры», как сказано в Зоар а-Кадош: нужно верить, что в этой сукке есть сияние, подобное облакам славы. Как сказано в Гемаре: Имя Небес пребывает на сукке. Поэтому и буквальные шалаши были тогда — как подготовка для наших поколений, чтобы пребывание Шхины осталось среди нас, даже когда не будет явного раскрытия, как написано: «Чтобы знали» и т.д. Через веру можно пробудить сияние сукки. И в этом радость: сыны Израиля радуются укрыться в Его тени. Как сказано: «И возрадуются все укрывающиеся в Тебе» и т.д. «и Ты покроешь их», ибо Святой, благословен Он, защищает укрывающихся в Нём. И также написано: «И прибавят смиренные в Господе радость». Конец стиха: «И беднейшие из людей в Святом Израилевом возликуют» — возможно, это намёк на четыре вида лулава: спасаются и малые, у которых нет ни вкуса, ни запаха. Через объединение святость пребывает и на них.

Сказано в Гемаре: «Сказал Святой, благословен Он: возливайте предо Мной воду в праздник, чтобы благословились для вас дожди года». Святой, благословен Он, учит нас, как принимать изобилие, нисходящее с небес. Ибо в этом празднике — благословение, нисходящее с небес, ибо вода включает всё благословение. Воистину сыны Израиля обращают сердца к небесам и стремятся принять от вод познания и Торы, называемых «водой». А народы стремятся лишь удовлетворить вожделения. Но «нет недостатка у трепещущих перед Ним». Всё изобилие нисходит к сынам Израиля, особенно во времена Храма. Об этом: «Чтобы благословились для вас дожди года» — «для вас» именно. Об этом празднике написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл» и т.д. Поэтому оно в сокрытии, ибо сукка — защита, как сказано: «Сокроешь их в сукке от раздора языков». Ибо благословение, нисходящее с небес на всё творение, включает и семьдесят ангелов-управителей. Написано: «Собери народ, и дам им воду» — есть общий аспект для всего творения. Но сыны Израиля пребывают в единстве. У них это — собрание ради Небес. В отличие от тех, чьё намерение не ради Небес, — «рассеются все творящие беззаконие». Ещё от Рош а-Шана начинается это благословение, как написано: «Создавший сердца их воедино» и т.д. Цель же — «вот, око Господа — к трепещущим перед Ним». Хотя все проходят перед Ним как овцы, тем не менее главное намерение — ради уповающих на милость Его. «Избавить от смерти душу их» — в Рош а-Шана и Йом Кипур. «И прокормить их в голод» — в празднике Суккот. Сыны Израиля вызывают всё благословение и милость, пробуждающуюся в этом празднике, и само собою все творения удостаиваются милости. Но поскольку со стороны милости народы тоже могут притязать, Святой, благословен Он, изливает сынам Израиля в сокрытии. Вот сукка — отделяющая сынов Израиля от народов. «Пошлёт Господь благословение в хранилища твои» — мудрецы толковали: «Скрытое от глаза» — это в сукке. «И во всяком деле рук твоих» — это виды лулава, о которых написано: «И возьмите себе» — то есть в руку. Все эти заповеди — советы от Святого, благословен Он, ради нас, как сказано: «Чудеса Твои и замыслы Твои — к нам». Написано: «Спасающий укрывающихся от восстающих десницей Твоей». Комментаторы обращают внимание: следовало бы сказать «десницей Твоей от восстающих». Но можно объяснить по вышесказанному: когда правая рука Всевышнего открыта — тогда и народы приходят, как сказано. Тогда Святой, благословен Он, спасает укрывающихся в Нём, чтобы не расхитили их изобилие, ибо через них открылась милость, как сказано. О семидесяти быках: в этом месяце спасение приходит к сынам Израиля внутри совокупности творения. Ибо Нисан предназначен лишь для сынов Израиля, а Тишрей — в совокупности творения. Поэтому нужно много труда, чтобы исправить этот путь — это суть «разъяснил Тору на семидесяти языках, объяснил им» (см. далее о Шмини Ацерет). Всё это было связано с последними скрижалями после греха, когда Святой, благословен Он, сказал: «Нет ничего прекраснее скромности». Поэтому — в сокрытии, в сукке, в совокупности всех творений. В другом месте мы говорили об этом подробно. Написано: «Лучше кусок сухого хлеба и при нём покой, чем дом, полный жертвенных споров». Можно намекнуть на Шавуот: два хлеба называются «сухим приношением» — без масла и ладана. «И покой при ней» — мирная жертва общины, которая бывает лишь в Шавуот за весь год. И это дороже, чем Суккот, в котором семьдесят быков и есть «раздор языков», как сказано. См. подобное в мидраше на главу «Балак»: Билъам сказал, что лучше, когда служат семьдесят народов; Святой, благословен Он, ответил: «Лучше кусок сухого хлеба», см. там. Это как сказано выше.

О радости водочерпания. Сказано: «Оттуда черпают дух святости». Несомненно, в этом празднике, названном «временем радости нашей», — это время радости пред Ним в вышних, ибо написано: «Возрадуется Господь деяниям Своим». И написано: «Да возрадуется Израиль Создателю своему» — сыны Израиля суть дело рук Святого, благословен Он. В этом празднике, когда прояснилось, что сыны Израиля — удел Всевышнего, Святой, благословен Он, так сказать, радуется Своему уделу — ибо таков Его удел от нижних: «Народ сей создал Я Себе» и т.д. Об этом сказано: «Избирающий песнопения хвалы» — высшие поют перед Ним все. А внизу есть остатки от этих поющих, как написано: «С края земли песни мы слышали». Это — от совокупности сынов Израиля, которые суть собрание всех нижних. В «праздник сбора» проясняется эта радость. Этот удел дороже пред Ним, чем все обитатели вышних. Вот что представляло собою пение левитов в Храме. Написано: «Для Победителя». Эта победа — над высшими, ибо сказано: «Нижние воды плачут: мы хотим быть пред Царём». Вот ревность, о которой написано: «Сильна, как смерть, любовь; тверда, как преисподняя, ревность» и т.д. — сыны Израиля ревнуют к высшим, которые близки к Нему. Но в силе нижних — превозмочь все песни высших и победить их. Как написано: «Сидящая в садах» и т.д. «слушающие голос твой — дай мне услышать». Сообразно радости и пениям в Храме — так пребывал на них дух святости. «Оттуда черпают» — навечно. Ибо и ныне, через заповедь о сукке, можно пробудить радость, которая была в Храме в эти дни. И черпать оттуда сияние духа святости.

Я слышал от моего деда, благословенна его память, на стих «А для скота своего сделал шалаши»: сыны Израиля — одно приобретение. Это приобретение — то, что Святой, благословен Он, избрал нас, как написано: «Народ сей, который Ты приобрёл» — нуждается в защите. Это и есть заповедь о сукке. До сих пор его прекрасные слова. Можно добавить: поскольку в Йом Кипур ангел зла отвечает «амен» поневоле, ибо сказано, что он защищает их наверху, говоря, что они подобны ангелам, — через эту похвалу он может, не дай Бог, навести дурной глаз на Израиль. Как сказано в Зоар а-Кадош о Билъаме: «И увидел Израиль, сидящий» и т.д. «и был на нём» — на сынах Израиля — «дух Божий», чтобы укрыть их, см. там. Так и заповедь о сукке после Йом Кипура: Святой, благословен Он, защищает нас от взора того нечестивца. Написано: «Избавь меня от руки брата моего, от руки Эсава» — комментаторы объясняют: нужно избавление и от аспекта ненависти, и чтобы он не мог навредить через сближение и братство. В Песах, исход из Египта, — спасение из бедствий. А ныне — спасение от того, чтобы не мог навредить через сближение, как сказано, — «от руки брата моего». Поэтому после того, как Эсав примирился с ним, написано: «А Яаков двинулся в Суккот».

В день Ошана Раба мудрецы избрали заповедь ивы, которая называется «обычаем пророков». Ива — главное проявление того, что Святой, благословен Он, избирает сынов Израиля, ибо они близки к Нему по самой сути, хотя у них нет ни вкуса, ни запаха, — тем не менее они приятны пред Ним. Это качество царя Давида, мир ему, у которого «нет ничего своего» — лишь то, что он является сосудом, готовым принять и хранить всё, что дано ему свыше. Вот знак: «лист гладкий». Сказано: «Обычаи Израиля — хотя они не пророки, но сыновья пророков, и обычай Израиля — Тора». Это оттого, что они по своей сути направлены к высшему знанию, и это свидетельство, что у них есть сущностная привязанность свыше. Воистину, именно на этот аспект — главное обвинение, и нужно быть спасённым великим спасением в этой части — аспекте ивы. Не напрасно установили множество прошений в этот день и назвали его Ошана Раба (великое спасение). Это последний день праздника Суккот. Несомненно, в совокупности сынов Израиля через заповедь о сукке раскрывается высшая привязанность — подобно тому как сыны Израиля, идя в пустыне за Всевышним, удостоились многих высоких ступеней, как написано: «Нашёл его в земле пустынной». То есть, как сказано: «Трудился и нашёл». И написано: «Будут скитаться, ища слово Господа». Подобно этому во всякое время Святой, благословен Он, так сказать, прячет сокровища для тех, кто ищет слово Божие. Написано: «О, если бы ты» и т.д. «Я нашла бы тебя на улице, поцеловала бы тебя» и т.д. В пустыне это осуществилось буквально, как сказано: «Да целует он меня поцелуями уст своих» — это привязанность, называемая поцелуем и соединением. Но ныне на это есть обвинения, и нужно действовать в скрытности. А в будущем, написано: «И не будут презирать меня». Мудрый да услышит и прибавит знание.

О Шмини Ацерет: «Будет вам». Сыны Израиля приняли обычай совершать Симхат Тора, как сказано в Зоар а-Кадош, «Раая Меемна», глава «Пинхас». В празднике Суккот Святой, благословен Он, являет сынам Израиля особую любовь и привязанность, и сыны Израиля должны через это приблизиться к Нему. Как сказано в другом месте, на стих: «Ибо Он говорит мир» и т.д. «благочестивым Своим» и т.д. «и да не обратятся к безумию». По Мишне: «Будь из учеников Аарона, любящего мир и преследующего» и т.д. «любящего людей и приближающего их к Торе» — это качества Святого, благословен Он, см. главу «Насо», что написано об этом. В Суккот осуществляется это водительство, и сыны Израиля приближаются к Торе через эту любовь. «И будешь только радостен» — мудрецы написали: «Включить последний праздничный день». Это значит, что сыны Израиля примут радость в свою суть. Об этом: «Собрание будет вам» — прежде написано «и радуйтесь пред Господом, Богом вашим» — через четыре вида и заповедь о сукке, которая есть радость, приходящая с небес. Написано: «Привёл меня в дом вина» и т.д. Можно объяснить — о сукке: это обиталище, которое Святой, благословен Он, даёт сынам Израиля. Начальные буквы «Привёл меня» и т.д. складываются в «аава» (любовь) — это скрытая любовь. «И знамя его надо мною — любовь» — намёк на четыре вида лулава, намекающие на четыре стана, которые были у сынов Израиля в пустыне. А сукка намекает на облака славы. Поэтому мудрецы толковали «и знамя его» в нескольких смыслах: «и перескочил» и «и посмеялся», см. мидраш на главу «Бемидбар». Это — четыре вида, обнаруживающиеся в сынах Израиля: вкус и запах и т.д., как сказано в мидраше «Эмор». [Поэтому далее написано: «Подкрепите меня лепёшками» — мудрецы толковали о двух Торах — Письменной и Устной: «огненный закон» и т.д. Ибо теперь «больна я любовью», и не остаётся ничего, кроме Торы.] Из любви Вездесущего сыны Израиля приближаются и принимают радость в свою суть. Поэтому написано: «И будешь только радостен» — это в Симхат Тора, которая пробуждается в сердцах сынов Израиля, как сказано: «И жизнь вечную насадил в нас».

«В день восьмой — торжественное собрание (ацерет) да будет вам» (Бемидбар 29:35). В мидраше Пинхас толкуется стих «за любовь мою они враждуют против меня, а я — молитва» (Теилим 109:4). Ибо в праздник Суккот Его рука простёрта, чтобы принимать возвращающихся. Это — обитель и место, которое Святой, благословен Он, даёт обладателям тшувы, как сказано: «Он простирает руку, чтобы принять грешников». И об этом говорили мудрецы: «Две [стенки] по закону, а третья — даже [в] ладонь». Это намёк на букву hей, которая состоит из далет и йод, то есть «рука» (яд), простёртая для принятия возвращающихся, как объяснил Раши на слово «бе-hибарам» в главе Берешит. Есть hей высшая — аспект тшувы, и это сукка. И есть hей нижняя — аспект молитвы (тфила). В мидраше Ваэтханан на стих «какой народ столь великий» приводится стих «в праведности грозно отвечаешь нам... упование... и моря далёкие» (Теилим 65:6). Море намекает на тшуву — как море всегда открыто, поэтому сказано «моря далёкие» — «мир далёкому и близкому» (Йешаяу 57:19). Но микве порой закрыта. И сказано там, что для сынов Израиля она всегда открыта, как написано: «при всяком призывании нашем» (Дварим 4:7). И написано: «Микве Израиля — ЙХВХ» (Ирмеяу 17:13). Поэтому в аспекте молитвы выделены исключительно сыны Израиля — и это «ацерет да будет вам», именно вам. А в аспекте тшувы есть приближение и для остальных народов. Но hей нижняя — аспект молитвы — остаётся только для сынов Израиля.

В молитве о дожде говорится: «Вспомни двенадцать колен, которых Ты провёл через рассечённые воды; для которых Ты усладил горечь вод...» Ибо написано, что после того как они отправились от моря и пришли в Мару... «и указал ему ЙХВХ дерево, и усладились воды; там установил Он закон и суд» (Шмот 15:23-25). Затем: «И пришли в Элим... двенадцать источников воды и семьдесят пальм» (Шмот 15:27). Ведь поток изобилия, нисходящий свыше, разветвляется на множество ветвей, пока весь мир не питается от него. С этой стороны обнаруживается горечь в водах. Двенадцать колен — те, кто стоит первыми, и в их заслугу предотвращается обвинение, ибо их великая праведность способна преодолеть всю горечь, которая возникнет впоследствии. Воистину, сыны Израиля после исхода из Египта были созданы, чтобы исправить весь мир. После того как они прошли через рассечённые воды, замысел состоял в том, чтобы они встали железной стеной — устранить горечь нечестивых. «И пришли в Мару, и усладились» — «там установил Он закон» — возможно, это намёк на этот месяц (Тишрей), который есть исправление путём суда. «И там испытал его» — слово «ниса» можно понять как «возвышение»: напротив, через суд Рош а-Шана и Йом Кипура удостаиваются затем этого праздника, который выше природы. Элим — это аспект Элоким (Всесильного). Там двенадцать источников — аспект двенадцати колен, двенадцати врат; первые стоят на двенадцати быках. Затем семьдесят пальм — разветвление на семьдесят ветвей, семьдесят министров, откуда получают подпитку семьдесят народов, и потому там горечь, как сказано выше. «Тмарим» (пальмы) — от слова «тмура» (замена), ибо там происходят подмены и замены, как сказано «аль тамер бо» (Шмот 23:21), и мудрецы истолковали это от корня «тмура». Благодаря двенадцати источникам горечь усла­ждается, «и расположились там при водах». В этом — служение праздника Суккот, когда судят о водах. Двенадцать источников, семьдесят пальм и три праотца составляют в гематрии «пе» (рот) — они являются сосудом для принятия изобилия свыше. Всё это в гематрии составляет «Элоким» и «Элима», как сказано выше. Поэтому в этот праздник необходимы исправления через семьдесят быков для семидесяти ветвей, называемых «тмарим» (пальмы). [Йерихо назван «городом пальм». Возможно, он является корнем семи народов, которые суть корень семидесяти народов, как я писал об этом в связи с Рош а-Шана — о разрушении стены.]

О радости Торы в Шмини Ацерет. Показать, что всё совершается силой Торы. Написано: «Из уст младенцев... Ты утвердил силу... чтобы сокрушить врага... Что есть человек, что Ты помнишь его?..» (Теилим 8:3-5). Мудрецы толковали, что на небесах было обвинение против сотворения человека. И точно так же каждый год, когда обновляется творение, возникает это обвинение, и суд должен удостоверить, что нижние достойны этого. «Что есть человек, что Ты помнишь его» — это в День Памяти (Рош а-Шана). «И умалил его немногим от ангелов (Элоким)» — это в Йом Кипур, когда уподобляются ангелам. «Славой и великолепием увенчал его» — это Суккот: облака славы и «плод дерева прекрасного» (этрог). «Поставил его владыкой над делами рук Твоих» — это Шмини Ацерет: «торжественное собрание да будет вам». «Ацерет» — это выражение царской власти, как «он будет властвовать (яацор) над народом моим» (Шмуэль I, 9:17). Через суд власть остаётся в руках сынов Израиля — и это «ацерет да будет вам». И всё — силой Торы, о которой написано: «Мною цари царствуют» (Мишлей 8:15). Мудрецы говорили: «Почему Тора начинается с Берешит? — Силу деяний Своих явил народу Своему» (Теилим 111:6). И это осуществляется в этом месяце. Ибо основное принятие Торы в Шавуот предназначено исключительно для сынов Израиля. А в Симхат Тора это аспект «силы деяний Его». Написано: «ЙХВХ от Синая пришёл... от Сеира... от горы Паран» (Дварим 33:2), и мудрецы толковали, что Он предлагал Тору сынам Эсава и Ишмаэля. Со стороны праотцев: от Авраама, столпа правой стороны, есть связь у сынов Ишмаэля; от Ицхака — у сынов Эсава. Это аспект «силы деяний Его» — двух рук. И это аспект деяния Берешит — исправления природы. В Грозные дни отталкивается аспект Сеира. А в Суккот — отталкивание клипот сынов Ишмаэля, и это особая работа, ибо, как сказано, они задерживают избавление сынов Израиля. О них сказано: «Спасающий укрывающихся от восстающих десницей Твоей» (Теилим 17:7) — тех, кто хватается за правую сторону, за силу Авраама. И силой Торы, которая есть сила Яакова, сыны Израиля побеждают всех и забирают царство из их рук. И это — «ацерет да будет вам».