ספר דברים

«Дабы знали... что в шалашах (суккот) поселил Я» (Ваикра 23:43) — одни говорят, что это реальные шалаши, а другие — облака славы. И несомненно, и то и другое истинно. Ибо суть реальных шалашей в том, что сыны Израиля удостоились следовать за Святым, благословен Он, и вышли из-под управления природы, как сказано в мидраше на «и не повёл их Бог дорогой земли [Филистимской]» (Шмот 13:17). И по мере того как удостаиваются отделиться от природы, удостаиваются управления, которое выше природы, — это аспект облаков славы. Намёк на это: «бегущий от почёта — почёт преследует его». Аспект сукки, намекающей на поколение пустыни, подобен первой заповеди Авраама: «Иди себе... в землю, которую Я укажу тебе» (Берешит 12:1). Оставив свою землю и родину, он удостоился видеть то, что невозможно увидеть путём природы. Так же пишут в святых книгах, что «сукка» от слова «сохе» — созерцание духом святости. То есть, отделяясь от природы, — как сказано: «Выйди из постоянного жилища», ибо этот мир для сынов Израиля — временное пристанище, а их главная обитель — наверху. В эти дни сыны Израиля могут выйти из-под природы, и благодаря этому они способны увидеть сокрытый свет, как сказано выше.

О четырёх видах растений в праздник, когда судят о водах. Общность сынов Израиля — те, кто пробуждают открытие уст колодца. Как сказано в Зоар на стих «Поднимись, колодец, — пойте ему» (Бемидбар 21:17): необходимо пробуждение снизу. «Колодец копали вельможи, рыли знатные народа» (там же 21:18) — это четыре вида, присутствующих среди сынов Израиля. «Вельможи» (сарим) — аспект «ветвей дерева густолиственного» (адас), ибо праотцы названы «сарим» (вельможами). «Знатные народа» (недивей а-ам) — это ива (аравот). «Жезлом» (бимхокек) — это основа (йесод), и это пальмовые ветви (лулав). «Посохами их» (бемишанотам) — это этрог. «А из пустыни — дар» — это помощь сукки, намекающей на поколение пустыни, управлявшееся выше природы. И по мере единения четырёх видов на них нисходит аспект сукки, который есть приятность ЙХВХ, — имя Небес, осеняющее сукку. Воистину, цель всех служений — удостоиться дара свыше, а воды — символ благословения, нисходящего с небес в этот праздник на весь год. Сказано: «Нет сосуда, вмещающего благословение, кроме мира (шалом)». И этот праздник — аспект мира, свойство Аарона, «любящего мир». Подобно святой субботе, которая тоже называется «шалом». Суть в том, что, удостаиваясь получить свою часть от корня, который есть у сынов Израиля наверху, — ведь в этом мире они подобны «половине тела», — и потому в святую субботу, когда возвышаются и получают дополнительную душу, это называется «шалом». Так же и в этот праздник собирания (хаг а-асиф). Когда собираются внизу, на них нисходит их часть свыше, как сказано: «И был в Йешуруне Царь, когда собрались...» (Дварим 33:5) — это четыре вида и сукка, как сказано. И это же заключено в смысле «в суккот поселил Я»: когда Святой, благословен Он, вывел нас из Египта, Он вознёс нас до самого корня — аспект тшувы и аспект субботы. Поэтому необходимо сокрытие через сукку, как и о субботе сказано: «Раскидывающий сукку мира над нами». Это объясняется по мидрашу на Шир а-Ширим: «Вернись, вернись, Шуламит... что вы увидите...» (Шир а-Ширим 7:1). Четыре вида намекают на четыре стана, четыре вида среди душ сынов Израиля. И написано: «Каждый при знамени своём, при знаках» (Бемидбар 2:2), — все колена прилепились к знакам, предназначенным для них. Это буквы имени ЙХВХ, как сказано в Зоар. У всех сынов Израиля есть связь с этим именем, как сказано: «И имя Твоё... над нами наречено». И при вознесении лулава просят узнать, как Его имя наречено над нами. Тогда [Кнесет Исраэль] называется «Шуламит». И народы завидуют сынам Израиля и говорят: «Вернись». А сукка, намекающая на облака славы, покрывающие сынов Израиля, — как они были сокрыты в пустыне, когда были в полной цельности. И в этом — радость, которая была при черпании воды (Симхат бейт а-Шоэва). Написано: «Ты умножил народ, увеличил ему радость» (Йешаяу 9:2). «Умножил» — как «вознёс вас»: когда возносятся до корня — это главная радость. В Зоар (Ваера 116а) толкуется стих «за то, что... не служил ты ЙХВХ в радости» — это коэн, «и в веселии сердца» — это левит, «от изобилия всего» — это Израиль. Это аспект трёх праздников: Песах — аспект левитов с их песнопением, поэтому «пэ сах» (уста повествуют) — о судах, совершённых в Египте ради нас. Шавуот — общность Израиля. А Суккот — радость, служение в корне; коэн, объединяющий единство. Сказано: кто не видел радости черпания воды — не видел радости в жизни своей. Написано: «радость всей земли» (Теилим 48:3). Как это место дарило радость всем местам, так и во времени: когда Храм стоял, он давал радость всем временам — прошлым и будущим. И всякая радость в мире — отблеск от Храма. Этот праздник назван «временем нашей радости», ибо через сукку открывается сияние радости Храма. Сказано: заповеди, которые приняли на себя с радостью, по-прежнему исполняют. Три дара поколения пустыни — ман и колодец — были получены через ропот, а облака славы приняли с радостью, как написано: «Помню тебе преданность юности твоей» (Ирмеяу 2:2). И Писание восхваляет их многократно: «и бывало — пребывал [облак]... день или два... по слову ЙХВХ располагались станом... и отправлялись» (Бемидбар 9:20-22). Поэтому память об этом даре сохраняется для поколений в дни Суккот.

К Ошана Раба и Шмини Ацерет. О четырёх видах растений мудрецы толковали различия среди сынов Израиля: есть те, в ком есть вкус и аромат, или одно из них, или ни того ни другого. И несомненно, у каждого из этих видов есть своя доля и корень в Торе. Ибо есть Тора и заповеди, установления (хуким) и законы (мишпатим) — и это четыре разделения: Тора — это прежде всего вкус (таам); заповеди — аспект аромата (рейах); законы — вкус и аромат; установления — намёк на иву (арава). И эти виды буквально существуют среди сынов Израиля — это аспект Устной Торы, в которой тоже есть постановления и ограждения от всех этих видов. Получается, что обычай Израиля — это Тора. Подобно иве в Ошана Раба, которая есть обычай пророков, подобный установлению. И это величайшее свидетельство о сынах Израиля — что они настроены на высшее знание даже без вкуса и аромата. Скажем ещё: этот день называется Ошана Раба, ибо есть четыре изгнания — «и это напротив того создал» (Коэлет 7:14). Как в святости есть четыре вида, так есть три главных греха: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. А последнее изгнание, которое за беспричинную ненависть, — это то, в чём нет ни вкуса, ни аромата, и оно тяжелейшее из всех. Поэтому в заслугу ивы можно спастись в эти низкие поколения. А Симхат Тора совершается после праздника, чтобы показать, что все эти виды существуют в нас силой Торы, как сказано выше. Четыре аспекта намечены в стихе «ЙХВХ от Синая пришёл... от Сеира... от горы Паран... из мириад святости» (Дварим 33:2) — это несомненно намёк на четыре вида: Тора, заповеди, установления и законы. Они же — четыре уровня толкования ПаРДеС в Торе. Смотри, что я писал об этом в главе Берешит.

На стих «В день восьмой — торжественное собрание да будет вам» (Бемидбар 29:35). Ибо цель — это дар, ниспосланный свыше. Все усилия — ради того, чтобы удостоиться обрести милость в очах ЙХВХ для получения этого дара, как сказано выше о «из пустыни — дар». Этот дар даётся сынам Израиля, которые способны принять его силой Торы, называемой «доброе учение» (лэках тов). Смысл в том, что через Тору сыны Израиля становятся сосудами для принятия сокрытого блага. И в этом суть Симхат Тора, совершаемой в Шмини Ацерет: силой Торы можно принять дар так, чтобы он стал чем-то устойчивым. Таков смысл слова «ацерет» — чтобы впиталось в глубину сердца. Сказано в мидраше Тиса: после того как Моше, учитель наш, изнурял себя сорок дней без еды, Тора была дана ему в дар. Как объяснял мой дед, благословенной памяти, изречение «трудился и нашёл — верь»: вся награда за труд в том, что затем удостаиваются находки и дара. Ибо что значат все усилия в мире ради обретения какого-либо озарения в словах Торы — всё только в дар. Представляется, что в этом смысл «И вот благословение» (Дварим 33:1) — завершение Торы: после всех сорока лет труда в пустыне мы удостоились в конце благословения силой Торы. Как сказано в мидраше: когда Моше пришёл благословить Израиль, явилась Тора. Моше знал, что сыны Израиля выполнили возложенное на них, и теперь нужно излить на них благословение и дар. Так во все времена: в конце усилий приходит благословение. Тора начинается с буквы бет — выражение благословения, и когда доходят до конца, благословение раскрывается на деле — как сказано: «И вот благословение». Написано: «Тору заповедал нам Моше — наследие» (Дварим 33:4). А в Мишне сказано: «Приготовь себя к изучению Торы, ибо она не наследие для тебя [автоматически]». Несомненно, сначала нужно подготовить себя, стать готовым сосудом для принятия благословения и дара. Хотя Тора воистину есть наследие и дар, но усилие состоит в подготовке к этому. А после подготовки это называется «община Яакова» — и тогда получают наследие и дар. Мудрецы говорили: «Не читай "мораша" (наследие), а читай "меораса" (обручённая)» — сначала человек должен страстно стремиться к Торе через множество служения, в трепете и любви, и тогда она становится наследием. Предшествующие дни — дни служения. А в праздник собирания завершается становление «общины Яакова». И тогда в Шмини Ацерет она становится нашим наследием.

О Симхат Тора в Шмини Ацерет. Мы уже писали, что это связано с последними скрижалями, дарованными в Йом Кипур, в аспекте обладателей тшувы. Для обоих дарований есть место каждый год: в Шавуот — первые скрижали, а в Шмини Ацерет — последние. Как говорил мой дед, благословенной памяти: то, что Моше задержался ещё сорок дней после этого, указывает, что им была дана новая Тора в аспекте обладателей тшувы. Согласно изречению мудрецов: «В месте, где стоят обладатели тшувы, совершенные праведники не могут стоять». И вот, о каждом деянии Берешит написано: «И увидел Бог, что это хорошо». Мы объясняли, что Он увидел в каждой вещи сияние Торы, называемой «добро», ибо ею всё было создано. Соответственно, слова «и увидел... всё, что Он создал, и вот — весьма хорошо» (Берешит 1:31) мы объясняем как указание на Тору в аспекте обладателей тшувы. Ибо это было в канун субботы, после того как первый человек уже совершил тшуву.