ספר דברים

Написано: «Помню для тебя милость юности твоей» и т.д. (Ирмеяу 2:2). Святой, благословен Он, «желает милости» (Миха 7:18), и когда нижние удостаиваются пробудить Его милость — радость пред Ним в вышних. «Милость юности твоей» — то, что сыны Израиля пробудили эту милость, и поскольку это было по их собственному побуждению — осталась память на все поколения. Как говорили мудрецы: «Если женщина зачинает первой — рождается мальчик» — строение навеки. Сыны Израиля были в пустыне сорок лет, но главная похвала Израиля — в том, что последовали за Ним, благословен Он, вначале, до получения Торы. Вот смысл: «в пустыне, в земле незасеянной» — прежде чем получили Тору и знание. И в заслугу этого остаётся память для поколений низких, даже если они лишены знания. Есть спор в Гемаре: сукка — жилище постоянное или временное? И закон — временное. Суть в том, что, конечно, по существу жилище сынов Израиля должно быть постоянным — под сенью Его, благословен Он. Но не все поколения достойны этого. Даже те, кто не может пребывать постоянно в тени святости, — всё же в эти дни укрываются в Его сени, благословен Он. Закон по мнению большинства — временное жилище. А для избранных единиц — сукка есть постоянное жилище.

Сукка — столп мира. И в Субботу тоже мы говорим «простирающий сукку мира над нами». Написано: «Мир, мир далёкому и близкому» (Йешаяу 57:19). Есть мир от близкого — это аспект Йосефа-праведника: хотя в этом мире нет совершенства, праведник всё же способен найти некоторое совершенство в мире. А мир от далёкого — это аспект баалей тшува (возвращающихся), которые притягивают из высшего совершенства. Это и есть аспект сукки мира в Суккот — из высшего мира, который зовётся «далёким». См. Зоар, Берешит (5, конец листа 72). Об Аароне говорили: «Любящий мир и преследующий мир» (Авот 1:12), ибо в Аароне были обе ступени — праведника и баал тшува, как сказано в мидраше на книгу Бамидбар об Аароне: «Блажен тот, кого избрал и приблизил». «Любящий мир» — аспект близости, «преследующий мир» — аспект далёкого. И это суть сукки и облаков славы, бывших в заслугу Аарона, мир ему.

В мидраше на главу Эмор: «И народ сотворённый восхвалит» и т.д. (Теилим 102:19) — становятся как новое творение. Ибо человек включает в себя все миры, как написано о первом человеке — создание (брия), формирование (йецира) и делание (асия). Потому написано: «Народ этот, который Я создал Себе» (Йешаяу 43:21) — хотя всё есть дело рук Его, но в формировании сыны Израиля навеки связаны силой Торы. И вот в праздник Суккот, после очищения в Йом Кипур, через тшуву возвращаются и прилепляются также к уровню «создания» (брия). Как сказано в Тикуним (124): из-за грехов удаляются нефеш, руах и нешама, а через тшуву написано: «Вернитесь... и Я вернусь к вам». Потому они названы «народ сотворённый». Три праздника соответствуют нефеш, руах и нешама: избавление — нефеш из мира асия; через Тору удостаиваются руах из мира йецира; а в Суккот — сияние нешама из мира брия. Ещё толкование «нивра» (сотворённый) — подобно «заповедь ЙХВХ чиста (бара)» (Теилим 19:9): очистились и прояснились сердца сынов Израиля. Такова цель Грозных дней — прояснить души сынов Израиля, как сказано: «Царь умерщвляет и оживляет и взращивает спасение». В Зоар (глава Балак) объясняется: «ЙХВХ умерщвляет» — умерщвляет силу стороны зла и оживляет душу святости. Так же в Рош а-Шана и Йом Кипур — умерщвляет и оживляет. «Не мёртвые восхвалят», а сыны Израиля, прояснённые в жизни, очищенные от примесей — нам восхвалять. А спасение — в этом празднике. И весь суд Рош а-Шана был для того, чтобы взрастить это спасение.

О лулаве. Написано: «Праведник, как пальма, расцветёт» (Теилим 92:13). В мидраше сказано: как у пальмы есть стремление — так и у праведников есть стремление к Святому, благословен Он. Силой этого стремления они прилепляются к Творцу, благословен Он. В эти дни после Йом Кипура, когда сыны Израиля очистились, пробуждается это стремление в сердцах Израиля. Сказано, что пальма растёт долго — праведник не достигает совершенства иначе как великим трудом, за долгие времена. Но баал тшува способен исправить всё в единый миг. О нём сказано: «Расцветёт как лилия» (Ошеа 14:6) — расцветающая в краткий срок. Ибо баал тшуве написано: «Возлюблю их по доброй воле» (Ошеа 14:5), и с Небес ему помогают более других — пробудить связь с Высшим. На это намекает лулав и его покачивания. Потому в Субботу лулав не нужен, ибо сама Суббота возносит человека к корню, как сказано: «Псалом на день Субботы — праведник, как пальма, расцветёт»: как праведник — в душе, так Суббота — во времени: «как пальма, расцветёт». В мидраше стих «праведник, как пальма, расцветёт» толкуется об Аароне: «расцвёл посох Аарона» (Бамидбар 17:23). «Посаженные в доме ЙХВХ» (Теилим 92:14) — «У входа в шатёр собрания сидите семь дней» (Ваикра 8:35). Когда Аарон был избран, он прилепился в эти семь дней посвящения, чтобы быть «посаженным в доме ЙХВХ», — и это было подготовкой ко всему его служению на все поколения. Так и в Суккот: сыны Израиля становятся новым творением после Йом Кипура и посвящаются служению Творцу, подобно священнику. Потому «в суккот сидите семь дней» — подготовка в этом отделении на весь год. А лулав — чтобы прилепиться к корню, «как пальма, расцветёт». И праздник Суккот — аспект Аарона, потому в нём есть и сукка, и лулав, как сказано выше.

Симхат Тора, которую справляют в Шмини Ацерет. Как сказано: устраивают трапезу в честь завершения Торы. Ибо цель всякого избавления и очищения душ — приготовиться к Торе. В мидраше говорится, что Шмини Ацерет подобен Шавуот после Песаха, а семь дней Суккот — подобны семи неделям счёта Омера. Как цель исхода из Египта — получить Тору, ведь написано: «Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Б-гом» (Ваикра 22:33), — так и цель избавления и очищения в Йом Кипур и Суккот — приготовиться к Торе. Толкование «завершения Торы»: это слово, осуществлённое на деле. Ибо Тора, раскрытая в этом мире в 613 повелениях, — это нижняя ступень Торы, а заповедь зовётся именем лишь того, кто её завершает. Потому суть Торы — для сынов Израиля. Хотя жизненная сила всех миров — только от Торы, но она зовётся именем Израиля, ибо они завершают Тору на деле. Подобно тому, как заповеди — 248 и 365 — соответствуют органам человека, так и во времени: каждый год содержит особый порядок для 53 разделов Торы. И в совокупности Израиля осуществляется обновление Торы в каждом году. Потому в конце года устраивают трапезу в честь завершения Торы.

В мидрашах сказано, что в Суккот упоминаются три радости: «И радуйся в праздник твой» (Дварим 16:14), «И радуйтесь пред ЙХВХ Б-гом вашим» (Ваикра 23:40), «И будешь только радостен» (Дварим 16:15). А в Песах радость не упоминается, ибо сказано: «Когда падает враг твой, не радуйся» (Мишлей 24:17). В Песах — время нашей свободы, когда Всевышний отделил нас от заблудших. Затем — время дарования нашей Торы. А затем, силой Торы, сыны Израиля должны исправить и приблизить все народы. Потому в Суккот — семьдесят быков. Потому Суккот — время радости, как сказано в мидраше на стих «возрадуется ЙХВХ деяниям Своим» (Теилим 104:31) — в будущем времени, ибо в этом мире, если можно так выразиться, радость не совершенна. Главная радость пред Ним, благословен Он, — когда души исправлены, как сказано в мидраше: «Все желания Мои исполню» — Он желает оправдать Свои творения, как написано: «ЙХВХ желает ради праведности Его» (Йешаяу 42:21). Потому когда сыны Израиля очищаются в Йом Кипур — наступает время радости пред Ним. Но в будущем сыны Израиля удостоятся оправдать весь мир: они вышли из общего, чтобы научить обо всём. Потому Израиль зовётся Йешурун — в действительном залоге: не «прямые», а «выпрямляющие» весь мир — они исправят все искривления и порчу, совершённые в мире. Три имени — Яаков, Исраэль, Йешурун — соответствуют трём праздникам. «Время свободы» — аспект Яакова. «Дарование Торы» — Исраэль, ибо Тора предназначена Израилю и зовётся «начатком», «Мне — глава». Йешурун — «время радости», когда исполнят свою миссию совершенно и через них будет исправлен весь мир. Потому она названа Шуламит. Праздник Суккот намекает на это исправление, которое в будущем осуществится во всей полноте. Три упомянутые радости соответствуют: мир, время, душа. «В праздник твой» — аспект времени. «Радуйтесь пред ЙХВХ» — в Храме, аспект мира и места; и ныне — через сукку, которая есть особое место и жилище для сынов Израиля, на которое нисходит имя Небес. «И будешь только радостен» — радость в самих душах сынов Израиля, по существу.