ספר ויקרא

В Мидраше сказано: его создание было после создания скота и зверей и т. д., его учение было изложено после учения о скоте и т. д., его восхваление возносится последним, см. там. Суть этих трёх вещей. Святой, благословен Он, сотворил мир в аспектах действия, речи и мысли. И в каждом творении содержатся особые буквы Торы. Как сказали мудрецы: Бецалель умел сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля. Однако всё это — силой сынов Израиля, которые являются свидетелями о Творце, благословен Он, и должны это прояснить. Поэтому человек объемлет высшее и низшее. Как писал Раши в главе Берешит: «чтобы не было зависти», см. там. Главный человек — это Израиль. И он называется «Шуламит» по причине, упомянутой выше, как сказано в Мидраш Хазит. Через сынов Израиля исправляется творение во всех этих трёх аспектах. При исходе из Египта изменилось всё Деяние (маасе берешит) — и это аспект действия. Души сынов Израиля стали как новое творение, подобно тому как «прозелит — словно заново рождённый младенец». И как сказано: «подобно зародышу в утробе матери были они в Египте». Это завершение создания сынов Израиля в частности. И это праздник Мацот. Затем в Шавуот — аспект «его учение было изложено». А в Суккот, время нашей радости, — это конечная цель: восхваление и радость, пребывающие в мысли. Эти три аспекта суть нефеш, руах, нешама (три уровня души). И в каждый Шаббат три трапезы — ибо трижды написано «ныне» (а-йом). Также три молитвы установлены в соответствии с этим. «Ты освятил» и т. д. — «конечная цель Деяния» и т. д. «Возрадуется Моше» — это Тора. «И Ты — Един» — это конечная цель прилепления (двекут). «Авраам возликует, Ицхак возрадуется» — это восхваление, как сказано выше. [Нечто подобное разъяснил благочестивый Яавец в книге Теилим, глава 41, см. там.]