במד' אחור וקדם צרתני כו'. כי האדם הוא צורה של כל העולם. לזאת כלול מכולן. וכשהוא נמשך ח"ו אחר חומר שלו גרוע מכולן לאשר צורה שלו קדושה ביותר. וגם ע"י שהוא עושה הכל ברצון ושכל. ולא ככל הנבראים שפחיתות שלהם בעצם שלהם. ובאמת חומר האדם גם מכל הנבראים. כי האדם נברא שישלים א"ע במעשיו. וע"י שישלים חומרו הגרוע מכולם. יביא וימשיך קדושה לכל הנבראים מגדול ועד קטן. לזאת כולם קדמו לבריאת האדם. רק אם זכה ובא לשורשו. הוא קודם לכל: עוד עי' אחור וקדם כו'. מ"ע ול"ת. שסור מרע בחי' אחור שזה ג"כ א' מכוונת בריאת האדם להיות בטל להניח רצונו ושכלו עבור רצון הבורא. וקדם הוא בחי' עשה טוב. כל אשר תמצא ידך כו' עשה. והעיקר להיות כל מעשה האדם דבוק בשורשו והתחלת חיותו שהוא מהש"י. ועי"ז מקרב הכל לקדמונו של עולם כמ"ש סוף מעשה במחשבה תחלה. כמ"ש במ"א פי' קדם במחשבה ואחרון למעשה. וז"ש פליאה דעת ממני כו'. שהרצון להיות מקושר עד מקום שלמעלה מהשכל. ולזאת הי' בריאת האדם בנס. והלא הי' יכול הקב"ה לעשות תולדת האדם ע"פ טבע. והרי בלידת האדם נס נגלה. כמ"ש במדרשים ז"ל וכנראה לעינים. רק שהרצון להיות התחלת בריאת האדם במקום הנפלאות. שיוכל להתדבק תמיד בשורשו העליון שלמעלה מהטבע כנ"ל. וז"ש אשא דעי למרחוק שהוא מקום הנפלאות שאינו מושג כנ"ל:
The Midrash (Vayikra Rabbah 14:1) on the pasuk “You have created me front and back” (Tehillim 139:5) explains that if a person behaves correctly, they are elevated above the rest of creation. If not, it is said that even a mosquito was created before them.Man is the form (צורה) of the entire world, encompassing everything (דצח"מ). When drawn to base matter, man is lower than all creation because his form is holier. Man’s lowliness is more severe because he acts with intellect and will, unlike other creations that act out of instinct. Man's physicality includes all creation, and by perfecting himself, he can draw holiness to all creation. Thus, everything preceded man in creation, but if he merits, he is considered to have preceded all creation.Another explanation of “back and front” is the idea of the positive and negative commandments. Turning from evil (negative commandments) is “back,” while doing good (positive commandments) is “front.” The main goal is for all actions to be connected to their source, Hashem, bringing everything closer to the original intention of creation. This is the meaning of “back and front you have created me.” Man was intended to connect to a place higher than intellect. This is why man’s creation and birth are miraculous, showing Hashem's intention for man to connect to a higher, miraculous source. The pasuk “I will elevate my da’as to far away” (Iyov 36:3) refers to this miraculous, unfathomable place.
В мидраше: «Спереди и сзади Ты объял меня». Человек — это форма всего мира. Потому он включает в себя всё. Когда он, упаси Бог, следует за своей материей — он хуже всех, ибо его форма особенно свята. К тому же он делает всё сознательно и по воле, не как прочие творения, чья низость — в их сущности. На деле материя человека — от всех творений, ибо человек создан, чтобы совершенствовать себя своими делами. Совершенствуя свою материю, худшую из всех, он приносит и привлекает святость ко всем творениям, от мала до велика. Потому все были созданы прежде человека. Но если удостоился и пришёл к своему корню — он прежде всех.
Ещё можно сказать: «спереди и сзади» — заповеди «делай» и заповеди «не делай». «Удаляйся от зла» — уровень «сзади»: это тоже одна из целей сотворения человека — отменить себя, оставить свою волю и разум ради воли Творца. А «кедем» (спереди) — уровень «делай добро»: «Всё, что найдёт рука твоя... делай». Главное — чтобы каждое дело человека было привязано к его корню и началу жизненной силы — от Всевышнего. Тем он приближает всё к Предвечному мира, как сказано: «Конец деяния — в начале мысли».
Как объяснялось в другом месте: «кедем» — первый в мысли, последний в деянии. Вот что значит «чудно знание, превосходит меня» — желание быть связанным до того места, что выше разума. Потому сотворение человека было чудесным. Ведь Святой, благословен Он, мог бы устроить рождение человека естественным путём, но в рождении человека — явное чудо, как пишут мудрецы и как видно глазам. Замысел в том, чтобы начало сотворения человека было в месте чудес — чтобы он мог всегда прилепляться к своему высшему корню, превышающему природу. Вот что значит «возношу разумение моё издалека» — это место чудес, недоступное постижению, как сказано.