ספר ויקרא

«Когда зачнёт женщина» (Ваикра 12:2). Сказали мудрецы: «Если женщина зачнёт первой — рождается мальчик» (Нида 31а). И в Зоар а-Кадош: когда пробуждение снизу пробуждается первым и т. д. Это осуществилось в Аврааме, праотце нашем, мир ему, как сказали мудрецы: «Который ходил предо Мною» (Берешит 24:40). Это намёк на то, что «расторопные спешат к заповедям» — они готовы и жаждут заповедей. Поэтому Аврааму была дана заповедь обрезания ещё до дарования Торы, от великой его жажды приблизиться к Святому, благословен Он. И сказано: «И нашёл Ты сердце его верным» (Нехемья 9:8). И мудрецы сказали: «Три находки обрёл Святой, благословен Он». «Находка» (мециа) — это нечто обретённое по рассеянности (бе-эсах а-даат). Поэтому о Ноахе сказано: «обрёл милость» (Берешит 6:8) — он обрёл по рассеянности, ибо пробуждение разума пришло ему свыше. А в Аврааме Святой, благословен Он, как бы «обрёл» по рассеянности — ибо таково Его свойство: Он медлит с праведниками, чтобы они пробудились сами. И о нём сказано: «Кто предварил Меня, чтобы Я воздал?» (Иов 41:3). И так же сказано в Мидраш Насо. Окончание этого стиха: «Кто предварил Меня... под всеми небесами — Моё оно». Ведь «Г-споду, Б-гу твоему, принадлежат небеса и небеса небес» (Дварим 10:14), и что значит «под всеми небесами — Моё оно»? Но намёк в том, что «нет нового под солнцем» (Коэлет 1:9), и потому человек не может предварить Его никаким деянием, ибо все деяния — в подготовках Творца, уже приготовленных для него. Однако тот, кто обладает силой выше небес, — как сказано об Аврааме: «Взгляни на небеса» (Берешит 15:5), и мудрецы толковали: Он поднял его выше небосвода, — тот способен привлечь новый путь в мир. И это заповедь обрезания на восьмой день, который выше природы. Как сказано: «Кто взойдёт для нас на небеса» (Дварим 30:12). Поэтому он назван «человеком великим среди великанов (анаким)» (Йеошуа 14:15). И о нём сказано: «Ты пленила сердце моё... одним ожерельем (анак)» (Шир а-Ширим 4:9). Подобно великанам, чей рост затмевает солнце, так и Авраам, праотец наш, поднялся выше солнца. И через это исполнилось: «Низвергает гордых до земли» (Иов 5:11) — то есть нефилим, которые были могучими ангелами, и за то, что возгордились, Он низверг их на землю. А Авраам, праотец наш, мир ему, сказавший: «Я — прах и пепел» (Берешит 18:27), — «возвышает смиренных ввысь» (Иов 5:11). И эта сила осталась для всех сынов Израиля, как сказано в Мидраше: «Так будет семя твоё» (Берешит 15:5) — Он благословил его, чтобы все его потомки были подобны ему. И несомненно исполнится благословение Г-спода, и в будущем каждый человек из Израиля будет подобен Аврааму. И обрезание — свидетельство тому, как сказано: «и народ твой — все праведники».

В действительности заповедь обрезания — одна из 613 заповедей. И невозможно исполнить заповедь обрезания во всей полноте иначе как посредством всех 613 заповедей. Поэтому это «брит» (завет) — слово, чья гематрия равна 613 вместе с обрезанием. И поистине сам Авраам исполнил все заповеди ещё до того, как они были даны. Но главное совершенство заповеди обрезания — у сынов Израиля, которым были даны 613 заповедей, и среди них — «в восьмой день да будет обрезан» (Ваикра 12:3). Однако Аврааму, праотцу нашему, заповедь была дана раньше. И о нём сказано: «Сестра у нас малая» (Шир а-Ширим 8:8) и т. д. — «Если она стена» и т. д. Это означает, что заповедь тогда была лишь в начале, в малости. Поэтому ему не была дана заповедь «приа» (обнажения), которая является раскрытием света обрезания. Но затем, когда сыны Израиля удостоились после него, заповедь была завершена во всей полноте. Об этом сказано: «Дому Яакова, который выкупил Авраама» (Йешаяу 29:22). Ибо Ишмаэль тоже был обрезан, но это было лишь временным. «Если дверь она» и т. д. — «доска из кедра». Но у сынов Израиля — «Я стена» и т. д. — «как обретшая мир» (Шир а-Ширим 8:10). И на обрезании была затем построена «башня из серебра» — это все заповеди, пришедшие в заслугу обрезания — первой заповеди для сынов Израиля. Поэтому сказано: «Радуюсь я... как нашедший великую добычу» (Теилим 119:162). Ибо через обрезание удостоились затем всех заповедей. Авраам, праотец наш, мир ему, был начинателем. «И если бы не тот, кто поднял для нас черепок, мы бы не нашли жемчужину» (Йевамот 92б). Поэтому при обрезании произносят два благословения: «ввести его в завет» — помимо благословения на саму заповедь обрезания. И у Авраама, праотца нашего, есть доля в каждом обрезании, совершаемом сынами Израиля. Об этом сказано: «Награда твоя весьма велика» (Берешит 15:1). Можно ещё сказать, что поистине все 613 заповедей связаны друг с другом, как известно. Авраам, праотец наш, мир ему, который весьма радовался заповеди и знал и верил, что в заповедях Г-спода заключено всё, — этим привлёк все 613 заповедей. И это учит обо всём в целом: ибо в каждой заповеди, чем больше радости и веры у человека при исполнении заповеди, тем более он может прийти через неё ко всем заповедям. Только врата обрезания уже были открыты Авраамом, праотцем нашим, — через них он привлёк все заповеди. Но в действительности это относится ко всем заповедям, как сказано выше. И об этом сказано в Мишне: «Спеши к лёгкой заповеди, ибо награда заповеди — заповедь, ибо заповедь влечёт за собою заповедь» (Авот 4:2) и т. д.

О язве проказы. В Мидраше: «сеэт, сапахат, баэрет» толкуется о четырёх царствах, см. там. Ибо сказано: «И река выходит из Эдена... и оттуда разделяется и становится четырьмя главами» (Берешит 2:10). И это тоже толковали о четырёх царствах. Человек же был помещён в Ган Эден, выше начала разделения на четыре главы. «Возделывать его и хранить» (Берешит 2:15) — мудрецы сказали: повелительными заповедями и запретами. «Возделывание» — открывать корень. Наслаждение (онег). «Река выходит из Эдена, чтобы орошать» и т. д. А «охрана» — чтобы не распространялось чрезмерно в место разделения на четыре главы. Ибо оттуда идёт влечение к четырём царствам. И это четыре вида язв. Сказано в Зоар а-Кадош, что «нэга» (язва) — это перестановка букв слова «онег» (наслаждение), как сказано: «Нет выше наслаждения и нет ниже язвы». И сказано там, что нарушающий наслаждение Шаббата превращает «онег» в «нэга». Подобным образом можно сказать, что «цараат» (проказа) — перестановка букв слова «ацерет» (собрание). Ибо в праздник сказано: «ацерет» — это собрание, объединение (кнуфья), противоположность разделению. И в этом состояла сила сынов Израиля при паломничествах (алийот ле-регель): «Как прекрасны стопы твои в сандалиях» (Шир а-Ширим 7:2). Ибо они удерживали (маацрин) изобилие, приходящее в три праздника паломничества — на урожай, на плоды деревьев и на воду, — чтобы оно не распространялось сверх меры, как сказано выше. А «цараат» — противоположность «ацерет», как сказано выше.