ספר ויקרא

В Мидраше: «Спереди и сзади Ты создал меня» и т. д. — наследует два мира. Это намёк на две буквы «йод» в слове «ва-ийцер» (и создал) — два создания: в этом мире и в мире грядущем. Ибо тело в этом мире — «ахор» (задняя сторона) по отношению ко всем творениям. Но сыны Израиля — сыновья мира грядущего, силой обрезания. Это «йод» аспекта «кедем» (изначального). Авраам, праотец наш, мир ему, вывел это из потенциального в действительное, достигнув аспекта «кедем». О нём толковали: «Кто предварил Меня, чтобы Я воздал?» (Иов 41:3). А народу Израиля в целом, которому была дана Тора на горе Синай, — они поднялись до аспекта «кедем». Об этом сказано: «Я сказал: вы — сыновья Всевышнего, все вы» (Теилим 82:6). Но Авраам, праотец наш, который удостоился обрезания до дарования Торы, — о нём сказано: «Кто предварил Меня». В будущем сыны Израиля будут предшествовать всему, как сказано: «В то время скажут Яакову... что сотворил Б-г» (Бамидбар 23:23). Но и в этом мире, силой обрезания и Торы, можно удостоиться аспекта «кедем». Как сказано: «Кто взойдёт для нас на небеса» (Дварим 30:12). Также в святой Шаббат, который является подобием мира грядущего, — это аспект «кедем». Тем не менее порядок для каждого человека из Израиля — сначала «ахор», затем «кедем». Поэтому дурное влечение (йецер а-ра) приходит первым — аспект «ахор», а затем вырастает и появляются два влечения. Но в конце необходимо подняться к «дням изначальным» (ймей кедем). И подобно тому как дурное влечение царствует одно в малолетстве, так и в конце доброе влечение должно царствовать одно, и человек должен быть чист от дурного влечения. Поэтому старец (закен) называется «тот, кто приобрёл мудрость» — и изгоняет дурное влечение. Потому и сказано: «И почти лик старца» (Ваикра 19:32). А тот, кто удостаивается в юности быть чистым от дурного влечения, сразу называется «старцем».