ספר ויקרא

Однако Всевышний сотворил так, что человек включает все творения и в нём есть животная душа, и он не может постичь корень своей силы, превышающий природу, пока прежде не исправит природное и животную душу в себе. Вот смысл «спереди и сзади Ты объял меня»: через исправление, совершаемое прежде, он может прийти к постижению корня своей души, которая предшествовала всему Творению. Вот что значит «Тора о нём изложена после Торы о скоте»: несомненно, в нём скрыта доля, пребывающая выше природы, но она не может раскрыться, пока не исправлен закон о скоте. Лишь затем раскрывается сила его корня, как сказано.

Это совершается через силу заповедей, которые выражаются в действии и пробуждают высшую силу, отменяя природу в пользу того, что выше неё. В этом смысл слов мудрецов: «Благословения на заповеди — прежде исполнения» и «и перешёл кушита...» То есть заповеди дают благословение, чтобы действие перешло и предшествовало всей природе. После исправления человек оказывается прежде всего Творения. Хотя начало труда и действия — ниже всего Творения, как сказано. Оба эти служения — будние дни, а затем Суббота — уровень «кедем» (изначальности), подобие мира грядущего.

Намёк двух птиц, по-видимому, в том, что они соответствуют доброму побуждению и дурному побуждению — чтобы показать, что и дурное побуждение, когда оно отменено, — чисто, как сказано: «Чистые живые существа». Очищение приходит и через участие отпускаемой птицы: хотя из неё ничего не делают и она отпускается в поле, тем не менее через отмену в составе прочих вещей, и также через то, что она затем отпущена, — от всего этого приходит очищение.

Однако Суббота — выше этого: в ней вся материя полностью отменяется, и форма становится материей для корня, превышающего природу. Потому о ней сказано: «Завершил труд Свой». Через исправление материи вначале — подчинение её форме — можно затем полностью её отменить. По слову Мишны: «Сделай волю Его своей волей, отмени свою волю пред Его волей». Вначале нужно взять некоторый порядок служения Всевышнему из иных желаний — научиться из собственной воли, как исполнять волю Творца. А затем удостаиваются полной отмены всех иных желаний.

Оба эти уровня намечены также в Мишне: «Какой прямой путь, который изберёт себе человек? Тот, что является красотой для делающего его» — полностью отменить себя лишь пред Всевышним, Который творит всё. Однако не все удостаиваются этого, но по крайней мере — второй уровень: «и красота ему от людей» — это превращение материи в форму. Таков был замысел Всевышнего — чтобы человек, погружённый в материю, тем не менее одолел бы, и форма возобладала. С этой стороны приходит слава Всевышнему от человека — оттого что он человек, как сказано.