ספר שמות

В мидраше: «Поднялся Ты в высоту... пленил плен, принял дары» и т.д. Это три ступени в сынах Израиля. Первая — они могут «взять» Тору по собственному пробуждению, как было, когда предварили «наасе» перед «нишма» — это аспект «взятия» (лекиха). И есть аспект «дара» (матана), как было после получения Торы, когда сказано: «И Я дам тебе». И написано: «И дал Моше». Когда сыны Израиля сказали: «Приблизься ты... если мы ещё будем [слушать]» и т.д. — начался аспект «дара». А после греха стало в аспекте «плена» (шеви), как сказано: «Даже мятежников — для обитания» — это как бы поневоле. И все эти три ступени есть в каждом еврее: иногда нужно принуждать себя поневоле. Это аспект будних дней: «И делай всю работу твою». А «асия» (действие) — это язык принуждения, в тяготах и борьбе. И так написано об изготовлении Мишкана: «И сделают Мне Мишкан» — поневоле. И смотри в Зоар а-Кадош, глава Пекудей, на стих: «И поставил подножия его» — поневоле стороны нечистоты. А Шаббат — аспект «дара», как сказали мудрецы: «Добрый дар есть у Меня» и т.д. Поэтому он — день покоя. Но первая ступень — «взятие» — это было поистине выше природы, как сказали: «Тайна, которой пользуются ангелы-служители».

В стихе: «И пусть возьмут Мне возношение». Написано: «Я сказал: вы — боги и сыны Всевышнего — все вы». И были готовы, чтобы все были святы и Шхина обитала среди них. А ныне, после греха, Святой, благословен Он, дал средство через возношение — ибо точка, которую приняли сыны Израиля при получении Торы, навеки утверждена в них. Лишь различие, как сказано в мидраше на Ваикра: «Высшие, которые могут устоять в служении Святого, благословен Он, — о них сказано: все ангелы Его». Поэтому написано: «Сыны Всевышнего — все вы». А после греха не могут устоять в совершенстве, поэтому «ангелы Его» — но не «все ангелы Его». И вот что сказано в мидраше, что Святой, благословен Он, сказал: «Одну комнатку сделай Мне» — через ту малость, которую каждый проясняет в себе, чтобы быть обособлённым и отделённым ради Его имени, благословенного, — этим может вознести весь «рост».

В мидраше: «Доброе учение дал Я» и т.д. Перечисляет достоинства этого приобретения: есть в нём всё — серебро, золото, поля и виноградники и т.д. И в этом приобретении «не знает, что приобрёл» и т.д. И «продающий продаётся вместе с товаром». Ибо это цель приобретения Торы — прилепиться к Нему, благословенному. Потому «Торы Моей не оставляйте» — ибо нет конца ступеням, пребывающим в Торе.

И после того как находится всё в Торе — золото и серебро, то есть прояснение качеств и всё совершенство, — затем приходит к высшей ступени: знать и понимать, что он не знает, что приобрёл, ибо «конечная цель знания — знать, что невозможно знать». И затем приходит к высшей ступени: «Продающий продаётся вместе с товаром» — это конечная цель Торы, как сказано выше.

И тот, кто изучает Тору, должен всегда готовить себя к постижению того, чего ещё не постиг, ибо нет конца ступеням Торы. Потому о венце Ковчега написано «на нём» (алав). Как сказано: «От путей своих насытится отступник сердцем, и от того, что выше него, — муж добрый». «Нет добра, кроме Торы». Ибо обладатель Торы — всё его стремление подчиниться тому, что выше него. Это подобно сказанному в Зоар а-Кадош на стих: «У мудрого глаза его — в голове его».