במדרש עלית למרום כו'. ע"ש שדורש ג' בחי' בתורה שבי לקיחה מתנה. ונראה שעל זה תקנו שלשה ברכות. לעסוק בדברי תורה הוא מה שיכולין למצוא ע"י יגיעה בתורה ונק' לקיחה. ויש בחי' מתנה וע"ז מבקשין והערב נא ומברכין המלמד תורה לעמו ישראל. במדת טובו וחסדו. ויש בחי' שבי הוא עיקר התורה הקדושה שנעלמה מעיני כל חי. ונתלבשה בתורה ערוכה שלפנינו. ועל זה מברכין אשר בחר בנו כו' ונתן לנו את תורתו דייקא. וזו התורה כביכול בשביה אצלינו כמ"ש במד' משפטים כי ימכור כו' בתו לאמה בת יחידה היתה לי ומכרתיה לכם שאין אתם מוציאים אותה אלא חבושה בארון. פי' כמ"ש חרות על הלוחות כמ"ש בזה בפ' יתרו ע"ש. וכתב באוה"ח פרשת עקב כי לוחות הראשונים לא היו צריכין ארון כי היו מחזיקים א"ע בנס ע"ש. אך אחר החטא הוצרכה להתלבש בארון. ובג' ארונות שהוא רמז למיני צמצומים שיש לתורה עד שיכולין להנות מאורה. וסיום הפסוק לא תצא כצאת העבדים כי התורה שהוריד אותה הקב"ה בשבילנו בוודאי הסוף שתעלה כל העוסקים בה להוציאם מאפילה לאורה. כי היא ירידה שצורך עלייה. וכמ"ש ארון נושא את נושאיו. וכמ"ש אף סוררים לשכון כו' שיכולה התורה לרחם ולקרב כל נדחי בני ישראל. וג' בחי' הנ"ל הם בחי' ג' אבות. מתנות באדם הם חסד לאברהם. ולקחת הוא בחי' יצחק. ובאמת נראה כי הם בחי' מ"ע ומל"ת. וכח כבישת היצר שלא לעבור על ל"ת הוא בחי' לקחת מה שאדם מניח הבלי עולם בשביל התורה. אבל מ"ע הוא מתנה וחסד שרצה הקב"ה לזכות את בני ישראל. ושבית שבי הוא תתן אמת ליעקב ונק' תורת אמת. לכן בעלמא דשיקרא התורה נק' שבי שהיא מהופכת מכל סדר עוה"ז. והיא משיבת נפש להעלות אותנו משקר לאמת. ובמדרש אני ישנה ולבי כו' קול דודי דופק. מרתיק עלי כו'. והענין הוא לומר שזה הרצון ונדיבות להשי"ת נמצא בכל איש ישראל. רק שצריכין להוציאו מכח אל הפועל. וקול דודי הוא קול התורה שבכח העסק בתורה יכולין להוציא המטמוניות שבלב מכח לפועל. וזה לקח טוב נתתי לכם שהתורה היא מאירה לאדם למצוא ההארות הגנוזים בו כמ"ש תורה אור. ושם תורה על המראה שיכול האדם להסתכל באור תורה. וכתיב מראהו כלבנו שכשזוכה אדם לקצת התגלות בתורה כמ"ש גל עיני ואביטה. אז לבו מתלבלב ועושה פירות וזהו קול דודי דופק:
В мидраше: «Поднялся Ты в высоту» и т.д. — где толкуются три аспекта в Торе: плен, взятие, дар. И представляется, что на это установили три благословения на Тору. «Заниматься словами Торы» — это то, что можно найти через усилие в Торе, и называется «взятие». И есть аспект «дара» — об этом просим: «И сделай приятными» и благословляем: «Обучающий Торе народ Свой, Израиль» — по мере Его благости и милости. И есть аспект «плена» — это суть святой Торы, которая «сокрыта от очей всякого живого» и облечена в Тору, что перед нами в упорядоченном виде. И об этом благословляем: «Который избрал нас... и дал нам Тору Свою» — именно «Свою». И эта Тора — как бы «в плену» у нас, как сказано в мидраше на Мишпатим: «Если продаст... дочь свою в рабыни — единственная дочь была у Меня, и Я продал её вам, и вы не выпускаете её, кроме как заключённой в Ковчег». Смысл — как сказано: «Начертано на скрижалях» (харут — свобода), как мы писали в главе Итро. И Ор а-Хаим писал на главу Экев, что первые скрижали не нуждались в Ковчеге, ибо держались сами чудом. Но после греха Тора должна была облечься в Ковчег, и в три ковчега — намёк на виды сжатий (цимцумим), которые есть у Торы, пока не смогут наслаждаться её светом. И завершение стиха: «Не выйдет, как выходят рабы» — ибо Тора, которую низвёл Святой, благословен Он, ради нас, — безусловно, в конце она вознесёт всех занимающихся ею, выведя их из тьмы к свету. Ибо это нисхождение ради восхождения. И как сказано: «Ковчег несёт несущих его». И написано: «Даже мятежников — для обитания» и т.д. — Тора может сжалиться и приблизить всех отверженных сынов Израиля.
И три упомянутых аспекта — это аспекты трёх праотцев. «Дары среди людей» — это «хесед ле-Авраам» (милость Авраама). «И принял» — это аспект Ицхака. И поистине представляется, что это аспекты повелительных заповедей и запретительных заповедей. Сила обуздания побуждения не нарушать запреты — это аспект «взятия»: то, что человек оставляет суету мира ради Торы. А повелительные заповеди — это «дар» и «милость», что пожелал Святой, благословен Он, удостоить сынов Израиля. А «пленил плен» — это «дашь истину Яакову» и называется «Тора истины». Потому в мире лжи Тора называется «пленницей», ибо она противоположна всему порядку этого мира. И она «возвращает душу» — возвышать нас от лжи к истине.
И в мидраше: «Я сплю, а сердце моё... голос возлюбленного моего стучит, зовёт меня» и т.д. Суть — сказать, что это желание и щедрость к Г-споду, благословен Он, есть в каждом еврее. Лишь нужно вывести из потенциала в действие. И «голос возлюбленного моего» — это голос Торы, ибо силой занятия Торой можно извлечь сокровища сердца из потенциала в действие. И вот: «Доброе учение дал Я вам» — Тора освещает человеку путь к обнаружению свечений, сокрытых в нём, как сказано: «Тора — свет». И название «Тора» — от слова «зеркало» (мар-э), через которое человек может вглядываться в свет Торы. И написано: «Вид его — как ливанское дерево» — когда человек удостаивается некоторого раскрытия в Торе, как сказано: «Открой глаза мои, и я узрю» — тогда сердце его расцветает и приносит плоды. И вот: «Голос возлюбленного моего стучит».