ספר שמות

Ибо прежде написано: «И был там... сорок дней» и т.д. — а затем примыкает глава о пожертвовании для Мишкана. Ибо в заслугу Торы удостоились Мишкана и после греха, ибо сказано: «Грех гасит заповедь, но не гасит Тору». Ибо заповеди исправляют аспект «нефеш» в двухстах сорока восьми и трёхстах шестидесяти пяти, а в нефеш есть ущерб через грех. Но Тора — это аспект «руах» (дух), и через Тору удостаиваются облачения, которое выше нефеш, и там грех не наносит ущерба. Поэтому написано: «Тора Г-спода совершенна» — она не может быть повреждена. Потому «возвращает душу» — ибо всегда можно исправить нефеш через покаяние, прилепившись к руах, который выше нефеш, как сказано выше. Это — внутренний образ человека, которого удостоились при получении Торы.

И Моше-рабейну, мир ему, удостоился этого образа в совершенстве, как сказано: «Взойди ко Мне на гору... и будь там». В Зоар а-Кадош толкуется, что он стал поистине «Именем» (шем), подобно сказанному: «Святой, благословен Он, и Тора, и Израиль — одно». Поэтому было сорок дней — по времени формирования плода, ибо он принял новый образ. И Моше-рабейну вышел из общего правила, чтобы научить об общем в целом. И у каждого еврея есть доля в этом облачении силой Моше. И вот: «Заповедал (цива) нам Моше (мем)» — первые буквы составляют «целем» (образ). Но нужно исправить себя, чтобы удостоиться прилепиться к этому облачению силой Торы. И вот что значит: «Черна я, но прекрасна» — когда возвращаются облекаться в облачение чистого духа, как сказано выше. Потому сказано: «Прекрасна я — в Шаббат», ибо в Шаббат Моше-рабейну возвращает сынам Израиля венцы. И вот что сказано в мидраше: «По вознаграждению посредника стало известно вознаграждение Торы». Написано: «А Моше не знал, что сияет кожа лица его» — это «одеяние мудрецов» (халука де-рабанан), ибо лик Моше изменился на горе, и он передал это в наследие всем сынам Израиля. Поэтому написано: «По всему, что Я показываю тебе... и так сделайте» — все сыны Израиля могут ухватиться за этот образ. Поэтому написано: «Не убоится... снега» — от суда Геиннома и от стороны нечистоты. «Ибо весь дом её одет в шаним (багряницу)». Толковали мудрецы: «шнаим» (двойное) — два облачения, которые есть у каждого еврея: высшее облачение, которое грех не повреждает. Поэтому хотя они становятся «как шатры Кедара» — могут отмыться, чтобы стать «как завесы Шломо», как толковал там Раши.

И так — в сердце каждого еврея, как написано: «Близко к тебе слово... в устах твоих и в сердце твоём». Ибо Тора дана в письменном и устном виде, как сказано: «И вложу слова Мои в уста твои». А в сердце было начертание при даровании скрижалей. И вот что значит: «И пусть возьмут Мне возношение» — эту точку, начертанную в сердце, нужно вознести и вывести из потенциала в действие. И в этом есть две ступени. Написано: «От всякого... которого подвигнет сердце его, возьмёте возношение Моё» — это для щедрых в Израиле, аспект «сделай Его волю как свою волю» и т.д. А затем написано: «И вот возношение» — просто, без уточнения — «золото и серебро»: для тех, кто не может раскрыть щедрость, — есть аспект «отмени свою волю». Ибо хотя иные желания от суеты этого мира скрывают это сокровенное желание в сердце, — тем не менее через отмену всех желаний в этом пожертвовании отменяются все завесы, разделяющие, и можно приблизиться к истинному желанию.