ספר שמות

«И пусть возьмут Мне возношение». Трудно: следовало бы сказать «и пусть дадут». И толковал Раши, блаженной памяти: «Пусть отделят Мне от имущества своего добровольное пожертвование». И представляется, что этот аспект — когда человек отделяет нечто от своего и обособляет это для Г-спода, благословен Он, — ценнее пред Ним, чем сама отдача. Ибо «Мне серебро» и т.д. А та щедрость в момент действия человека — оставить свои желания ради Г-спода, благословен Он, — это и есть «взятие». Ибо через взятие вещь возносится к Г-споду, благословен Он. И называется «трума» (возношение), ибо «кто взошёл на небеса?» — лишь через щедрость человека возносится пожертвование до Г-спода, благословен Он. И сказано: «Трума отделяется мыслью» — через мысль и доброе желание она поднимается и возносится до самых небес. И эта заповедь действует в каждой вещи — чтобы в ней была часть для Г-спода, благословен Он. «И сделают Мне святилище» и т.д. — это в каждом действии человека. И сказано: «Добрый глаз» и т.д. — «а дурной глаз — одна шестидесятая». Ибо когда есть хоть малое желание к Г-споду, благословен Он, — лишь бы оно не было меньше шестидесятой (чтобы не аннулировалось среди внешних желаний), но хотя бы одна шестидесятая сохранена, чтобы оставить место для нисхождения Его имени, — через это возносится всё действие целиком. «От всякого мужа, которого подвигнет сердце его» и т.д. — из всех видов щедрости и желаний, что пребывают в сердце человека, пусть отделят возношение.

«Желающий, чтобы имущество его сохранилось, пусть посадит в нём адар (кедр)». По Гемаре, имущество (нехасим) названо так потому, что «скрывается (нихсим) от одного и открывается другому». И человек должен отдать все свои желания, чтобы они сохранялись в качестве скромности. И средство для этого — чтобы желание было поистине лишь к Г-споду, благословен Он. И общий принцип: если Г-сподь, благословен Он, помогает человеку не раскрывать свои дела — это знак, что они поистине ради Небес. А когда примешиваются иные желания — не сохраняется в сокрытом месте.

«И Я буду обитать среди них... по всему... образцу... так и сделайте». Порядок слов кажется обратным. И можно объяснить: как могут сыны Израиля сделать обитель для Г-спода, благословен Он? Как сказано в мидраше, что удивился Моше-рабейну, и отвечал ему Святой, благословен Он: даже один из них может сделать это. И тем не менее, безусловно, всё совершается через соединение пожертвований сынов Израиля, и тогда у каждого есть доля, которую и один может сделать. И вот что значит: «От всякого мужа» — включить себя в общность Израиля. Но при всём том сыны Израиля дали лишь пожертвование. Общий же принцип: через малую щедрость каждого еврея нисходит на него Имя Небес. Ибо всё действие человека — прояснить аспект пребывания Шхины, которое есть в каждом месте, как мы писали в другом месте. И через это человек может затем делать больше, и проясняет силу пребывания Шхины ещё больше, и делает ещё больше — без предела. И вот что значит: «И сделают... и Я буду обитать... по всему...» — и через это «так и сделайте» — затем, во всей полноте. Вдумайся.