ספר שמות

В мидраше: «Я сплю, а сердце моё бодрствует» — «Я сплю — в грехе тельца, а Святой, благословен Он, стучит ко мне: и пусть возьмут Мне возношение» и т.д. Ибо написано: «От всякого мужа, которого подвигнет сердце его». Отсюда следует, что в каждом еврее есть щедрость к Небесам, даже после греха. Ибо эта заповедь была для каждого еврея. И поистине об этой точке сказано: «А сердце моё бодрствует» — ибо всегда есть внутренняя точка в сердце каждого еврея, которую Г-сподь, благословен Он, поместил в них по природе их душ. И дед мой и учитель, блаженной памяти, толковал мидраш «доброе учение дал Я вам» — ибо Г-сподь, благословен Он, поместил в сердце каждого еврея желание «взять себя» для служения Ему, благословенному. И это взятие тоже от Него, благословенного.

На основании этого можно объяснить завершение слов мидраша: «Есть у тебя приобретение, в котором серебро... золото...» Ибо в силах каждого еврея отбросить всё — все желания и все качества — ради воли Творца. И ни один из народов-идолопоклонников не способен на это ни в коем случае — это лишь силой Творца, Который поместил в природу еврея влечение к Творцу, благословенному. И вот доказательство, что взятие еврея — силой Г-спода, благословен Он.

И Рамбан, блаженной памяти, писал, что в делах этого мира любовь и страх — вещи противоречащие друг другу: того, кого я боюсь, я не люблю, а того, кого люблю, — не боюсь. Лишь в служении Творцу объединяются все качества и т.д. И вот что значит в мидраше: «Есть в нём серебро — нет в нём золота» и т.д. Но в служении Г-споду, благословен Он, все качества объединяются.

И написано: «И вот возношение, которое возьмёте» и т.д. — смысл в том, что Святой, благословен Он, говорит свите Своей наверху, что эта щедрость и желание, которые пребывают в сердце каждого еврея, будут содержать все качества. То есть отменить все качества ради желания к Небесам — ибо так и должно быть, как сказано о высших ангелах: «Творящий мир в высотах Своих» — чтобы исполнить Его волю, благословенного, они творят мир между собой: вода и огонь и т.д. Подобно этому сыны Израиля названы «Шуламит» — ибо ради исполнения воли Творца у них отменяются все качества. И когда такое желание прояснено в сердце каждого еврея, оно принимается на небесах, и это желание возносится на небеса, как сказано выше.

И просто: «от всего» (меэт коль) — человек должен вознести начаток (решит) от каждой вещи, малой и великой, к Г-споду, благословен Он. И через это возносятся все дела к Г-споду, благословен Он. И это может быть у каждого еврея — помнить о Г-споде, благословен Он, в каждом деле, хотя бы чуть-чуть отдать Творцу, благословенному. И об этом сказали мудрецы: «Одно зерно освобождает всю кучу».

В стихе: «И сделают Мне святилище... по всему, что Я покажу... образец Мишкана... сосуды его, и так сделайте» и т.д. Мы уже писали об этом в другом месте, и суть слов — на основании изречения Гемары: «Желающий, чтобы имущество его сохранилось, пусть посадит в нём адар, как сказано: Могуч (адир) в вышних Г-сподь». Ибо, безусловно, во всех творениях есть внутренняя точка, обращённая к Г-споду, благословен Он, как сказано: «Всё для славы Своей сотворил». И поистине через человека может проясниться и раскрыться пребывание Шхины в каждой вещи. И вот что значит: «И сделают Мне святилище... образец Мишкана...» — чтобы в каждом деле желание человека было — завершить волю Творца, благословенного, и чтобы из этого совершилось желаемое Г-сподом, благословен Он, то, на что намекает это действие. Ибо в каждой вещи есть намёк на небесах. И вот что значит: «Образец Мишкана». И хотя человек не знает в подробностях исправление каждого действия, тем не менее через то, что его намерение — к Небесам и он хочет действовать по воле Творца, — через это пробуждает силу Творца, благословенного, и это — пребывание Шхины, каждый по своей ступени. И через это удостаивается затем делать поистине всё как подобает. И вот что значит: «И так сделайте». Вначале написано «по всему (ке-холь), что Я покажу» — не «всё» (коль), а «подобно всему» (ке-холь), ибо ещё невозможно на самом деле сделать образец Мишкана. Лишь через желание и стремление, когда делает всё ради Небес, чтобы уподобиться намекаемому, — ибо все заповеди суть намёки на высшие вещи, — через это затем «и так сделайте» (ве-хэн таасу). «Кэн» — это язык истины, как «так (кэн) дочери Целофхада говорят», «правдивы (кэним) мы». И через веру вначале, которая есть «подобно всему... образец...» — через это затем «и так сделайте» (в истине). И это же значит «пусть посадит в нём адар» — нужно постараться хотя бы посадить все вещи, чтобы у них была хоть некоторая связь с Древом Жизни, то есть чтобы в каждой вещи было хоть немного направленности к Г-споду, благословен Он. И это — сила и укрепление действия, и это — пребывание Шхины, как сказано выше. Вдумайся.

В стихе: «И смотри, и сделай по образцу их». Раши, блаженной памяти, пишет, что Моше-рабейну затруднился в изготовлении меноры, и показал ему Святой, благословен Он. А прежде было написано: «Тэасе а-менора» (будет сделана менора). И в Раши и мидраше сказано, что Моше-рабейну ещё затруднился, и сказал ему Святой, благословен Он: «Брось слиток в огонь, и будет сделано само». Тогда трудно: зачем же показал ему? Ведь Творец, благословен Он, знал, что тот не сможет сделать. Однако, безусловно, не было сделано полностью само собой, ибо иначе — что же сделали сыны Израиля? Суть изготовления Мишкана и его сосудов была от сынов Израиля. Но через то, что Он показал ему и Моше-рабейну постиг своим разумом и был готов сделать — хотя в действии на деле не мог сделать, — лишь через подготовку в знании к совершению, через это завершилось само. И вот: «И смотри, и сделай» — через видение разумом и вглядывание сердцем в Тору, когда человек утруждает себя быть готовым исполнять заповеди как подобает, — хотя когда дело доходит до действия на деле, он не может исполнить, — на это есть обещание, что будет совершено само, как сказано: «Б-гу, завершающему за меня». И можно сказать, что «брось в огонь» — это Тора, названная «светом» (ор), ибо через усилие в Торе исправляется и действие, как сказано выше.