ספר שמות
9 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
במדרש זית רענן כו'. כמי שיש בזית ב' מיני שמנים. זך ושמן היוצא ע"י טחינה. כמו כן יש בבנ"י ב' מיני שמנים. ואיתא זית אגורי ששמנו אגור בתוכו. וכזה יש מצד כללות בנ"י. וכל פרט. כי מה שהוא בתוך כלל בני ישראל נמצא בו שמן זך. ובפרטות צריך כל א' לייגע עצמו להוציא מן הכח אל הפועל אותו שמן שהוא מעורב תוך פסולת. וצריך יגיעות רבות לבררו להיות נמשך אחר הפתילה. כי באדם יש בחי' מעשה דיבור מחשבה. ובכל אלה מתקן הנר. שהשמן הוא בחי' מחשבה. ובמעשה המצוה. כשנמשך המחשבה הטהורה בתוך המעשה חל עליו תורה בכח הדיבור. וכבר כתבנו במ"א כי דורו של מרע"ה הי' בחי' מגרגרו בראש הזית. והוא מאיר לכל הדורות כמ"ש להעלות נר תמיד. אבל יש מעין זה בכל דור. ואפילו בכל פרט ופרט. שיש זמנים שנמצא בו מחשבות טהורות. ולעת מצוא זאת המחשבה טהורה. צריכין להתדבק בה להיות מאיר לזמנים אחרים. לברר בכח מחשבה זו גם המחשבות אשר אינם מבוררים. וז"ש ויקחו אליך כו' זך כו' להעלות נר תמיד. ובש"ק יש התגלות שמן זך בכל איש ישראל. כי משה רע"ה מאיר לבנ"י בכל שבת ושבת כמ"ש בספרים. לכן בש"ק אין צריך בירור. שהוא בחי' זך. מי מנוחות. ובימי המעשה צריכין להוציא השמן המעורב תוך הפסולת. וכמו כן בדורות בזמן הגלות. וכל היסורים שעוברין על בנ"י הם להוציא השמן הנ"ל. כמ"ש במד' באין האומות כו' ומקיפין כו'. ועכ"פ צריכין לראות שבכח היסורים יתברר אותו השמן. וזה שהוכיחן הנביא זית רענן כו' קרא כו'. שלא יהיו ח"ו היסורין והגלות לחנם. רק למצוא על ידם אותו השמן כנ"ל:
In the midrash, thriving olive oil, etc.: Just like there are two types of oil in the olive, the clear [oil] and the oil that comes out through grinding, so too are there two types of oil in the Children of Israel. And there is [also] the aguri olive, the oil which is accumulated [agur] inside it. And it is like this from the angle of the collective of the Children of Israel, and that of every individual. As one who is among the Children of Israel has clear oil in him. And on the individual level, everyone must exert himself to actualize that oil, which is mixed with waste, from its potential. But there needs to be much exertion to refine it, that it be drawn by the wick. For with man, there are the aspects of action, speech, and thought. And the candle refines all of them. As the oil is the aspect of thought; action is in the commandment. [And] when the pure thought is drawn into action, the Torah comes to him through the power of speech. And we have already written in another place, that the generation of Moses, peace be upon him, was the aspect of, one picks [the first olives] at the top of the olive tree and it lights up for all of the generations, as it is written: to raise a light continually (Exodus 27:20). However there is something similar to this in every generation, and even in every individual. As [everyone] has times in which he has pure thoughts. And at the time when such a pure thought is found, it is necessary to cling to it so that it will shed light on other times, to refine even unrefined thoughts from the power of this thought. And this is [the meaning of] that they take for you, etc. clear, etc. to raise a light continually. And on the holy Shabbat, there is a revelation of clear oil in each Jew. For our teacher Moses, peace be upon him, sheds light on the Children of Israel every Shabbat, as it is written in the books. Hence there is no need for refinement on the holy Shabbat since it is the aspect of clarity, the calm waters. And on the work days, it is necessary to bring out the oil that is mixed with the waste. And likewise is it with the generations during the time of the exile. So all of the afflictions that come over the Jewish people are to bring out the oil mentioned above. It is like it is written in the midrash, "All of the nations come, etc. and surround, etc." In any event, it is necessary to see that from the power of afflictions, oil is refined. And that [is the meaning of that] which the prophet rebuked them: A thriving olive tree, etc. He called, etc. (Jeremiah 11:16) — that the afflictions and the exile not, God forbid, be for nothing. Rather, it is to find the oil through them, as mentioned above.
В мидраше: «Маслина зелёная...» Подобно тому, как в маслине есть два вида масла — чистое и масло, получаемое помолом, — так и в сынах Израиля есть два вида масла. Сказано: «Зейт агури» — маслина, масло которой собрано внутри неё. Подобное есть со стороны общности сынов Израиля и в каждом отдельном человеке. Ибо то, что содержится в общности сынов Израиля, — это чистое масло. А в частности каждый должен трудиться, чтобы перевести из потенциального в действительное то масло, которое смешано с примесью. И нужно много трудов, чтобы очистить его и притянуть к фитилю. В человеке есть уровни действия, речи и мысли. Во всех них он исправляет светильник. Масло — это уровень мысли. В действии заповеди, когда чистая мысль проникает в само действие, на нём утверждается Тора силой речи. Мы уже писали в другом месте, что поколение Моше, нашего учителя, было на уровне «ягоды на верхушке маслины». И оно светит всем поколениям, как написано: «Возжигать светильник постоянно». Но подобие этого существует в каждом поколении. И даже в каждом отдельном человеке. Бывают времена, когда в нём обретаются чистые мысли. И когда обретается эта чистая мысль — нужно прилепиться к ней, чтобы она светила другим временам. Чтобы силой этой мысли очистить также мысли, которые не очищены. Вот что значит: «И пусть возьмут тебе... чистое... возжигать светильник постоянно». В святую субботу раскрывается чистое масло в каждом еврее. Ибо Моше, наш учитель, светит сынам Израиля в каждую субботу, как написано в книгах. Потому в святую субботу не нужно очищение: это уровень «чистого». «Воды покоя». А в будние дни необходимо извлекать масло, смешанное с примесью. Подобным образом — и в поколениях, во время изгнания. Все страдания, проходящие через сынов Израиля, — для того, чтобы извлечь то масло, как сказано в мидраше: «Приходят народы... и окружают...» Но, во всяком случае, нужно стремиться к тому, чтобы силой страданий очищалось то масло. Вот что обличал их пророк: «Маслина зелёная... назвал...» — чтобы страдания и изгнание не были, упаси Боже, напрасны. Но чтобы через них находилось то масло, как сказано выше.
ובמדרש נרי בידך ונרך בידי. הענין הוא כי נר הוא כלי. ולכן כ' נר מצוה כי ע"י המצוה נמצא מקום בעוה"ז שיוכל להתגלות אור העליון הרוחניי. שהקב"ה רצה לזכות את בנ"י. כמ"ש כדי להעלותכם. כי הלא כל יכול הקב"ה לברוא עולם הזה בקדושה נגלית. כמו עולמות עליונים. אבל עשה עולם השפל הזה להיות בגשמיות. ולא יהי' התגלות הקדושה. רק כפי תיקון בנ"י במעשה המצות. כך נמצא מקום להתגלות הקדושה. וזהו נרי בידך. וכמו כן נרך בידי. כי ניתן לבני ישראל מקום בעולמות העליונים. הגם כי אין גשמיות למעלה. מ"מ השי"ת ממציא מקום שיוכלו לעלות נפשות בנ"י בעולם הרוחני. כפי עבודתם בעוה"ז לקשר הרוחניות בגשמיות. כן זוכין להעלות הגשמיות להתקשר למעלה ברוחניות. וזהו נרך בידי. אם אתה משמר נרי כו'. ומעין זה הוא עליית שבת קודש כפי העבודה בימי המעשה להביא הארת הנשמה בתוך מעשה הגוף. כי יש עלי' גם להגשמיות בש"ק להתדבק בהרוחניות. כי שבת הוא מעין עולם הבא:
English translation not yet available
В мидраше: «Мой светильник — в твоей руке, и твой светильник — в Моей руке». Суть дела в том, что светильник — это сосуд. Потому и написано: «Заповедь — светильник», ибо через заповедь в этом мире появляется место, где может раскрыться высший духовный свет. Святой, благословен Он, пожелал одарить сынов Израиля, как написано: «Чтобы возвысить вас». Ведь Всевышний мог сотворить этот мир с явной святостью, подобно высшим мирам. Но Он создал этот нижний мир материальным. И святость раскрывается лишь в той мере, в какой сыны Израиля исправляют мир исполнением заповедей. Настолько находится место для раскрытия святости. Вот что значит: «Мой светильник — в твоей руке». Подобным образом — «и твой светильник — в Моей руке»: сынам Израиля дано место в высших мирах. Хотя наверху нет материальности, тем не менее Всевышний создаёт место, куда могут вознестись души сынов Израиля в духовный мир. Насколько они трудятся в этом мире, связывая духовное с материальным, настолько удостаиваются вознести материальное и связать его с духовным наверху. Вот что значит: «И твой светильник — в Моей руке. Если ты хранишь Мой светильник...» и т. д. Подобное этому — восхождение святой субботы: соответственно труду в будние дни, привнесению сияния души в действия тела, происходит возвышение и материальности в святую субботу — прилепление к духовному. Ибо суббота — подобие мира грядущего.
במדרש כשאמר הקב"ה ואתה הקרב כו' הרע למשה כו'. והענין הוא כי מוכן הי' מרע"ה להיות כהן. ואז הי' העבודה במעלה גבוה ביותר. כמ"ש אני אמרתי אלקים אתם. שהיו בנ"י מוכנים ממש כמלאכים. ואחר החטא הי' התיקון במדריגה נמוכה מזה. וכל בגדי כהונה שהיו להיות נדמה הכהן כמלאך ה' כדאיתא במד'. אבל מקודם הי' עצם האדם מתלבש במלאכות ה'. ולכן משה רבינו ע"ה שימש בלי בגדי כהונה. [והרמז בגמ' בחלוק שאין בו אימרא. פי' שלא הי' בו כמלא נימא מגשמיות. רק כמ"ש בתורתו של ר' מאיר כתנות אור בא']. וכענין זה נמצא בתפילין לאות על ידך כו'. שע"י התפילין נחקק רשימה מאלה השמות הכתובים בתפילין. אבל בש"ק איתא שהוא עצמו אות. ומאירין אלה המצות בנפשות בני ישראל בעצמם. כענין זה הי' מוכן להיות כהן ה' בלי התלבשות. ולכן בפרשה זו לא נזכר שמו של מרע"ה. כמ"ש חז"ל שאמר מחני נא כו'. והענין כנ"ל כי מרע"ה אמר אם תשא חטאתם להיות נמשכין אחר מדריגה שלו. ואם אין נתרצה להיות הנהנה שלהם במדריגה קטנה שלא על ידו. ועתה שנאמר לו הקרב. שזהו בחי' אהרן בחי' תקרב שהיא מדת בעלי תשובה. ולא נתקיים לגמרי נשיאות חטאם להיות בבחי' תבחר שהוא בחי' מרע"ה בחיר ה'. לכן הרע לו ולא נזכר שמו בפרשת לבושי אהרן שהיא מדריגה נמוכה מבחי' מרע"ה כמ"ש. [ומ"ש חז"ל שע"י שסירב בהר חורב נגזר שיהי' אהרן כהן. נראה שהכל ענין אחד כמ"ש שם שע"י שלא נעשה ע"י מרע"ה. וצירף בחי' חסד של אהרן. ולכן יצאו גם ערב רב. ומזה נעשה החטא. וזה צריך אריכות דברים ואי"ה יתבאר עוד מזה]:
English translation not yet available
В мидраше: когда Святой, благословен Он, сказал «и ты приблизь...», Моше было тяжело, и т. д. Суть дела в том, что Моше, наш учитель, был уготован быть коэном. Тогда служение было бы на несравненно более высокой ступени. Как написано: «Я сказал: вы — боги». Сыны Израиля были поистине готовы стать подобными ангелам. После греха исправление произошло на более низкой ступени. Все священнические одежды существовали для того, чтобы коэн уподобился ангелу Господню, как сказано в мидраше. Но прежде сама сущность человека облачалась в ангельское служение Господу. Потому Моше, наш учитель, мир ему, служил без священнических одежд. Намёк в Талмуде — «в рубахе без каймы»: в нём не было и волоска материальности. Подобно тому, как написано в Торе рабби Меира: «одежды света» — через алеф. Подобное этому мы находим в тфилин: «Знаком на руке твоей...» — через тфилин запечатлевается отпечаток имён, написанных в них. Но в святую субботу, как сказано, сам человек есть «знак». И эти заповеди сияют в самих душах сынов Израиля. Подобным образом было уготовано, чтобы он стал священником Господним без облачения. Потому в этой главе не упомянуто имя Моше, нашего учителя, — как сказали мудрецы, что он сказал: «Сотри меня...» Суть такова: Моше, наш учитель, сказал: «Если простишь грех их» — чтобы они следовали за его ступенью. «А если нет» — он согласился, чтобы управление ими было на более низкой ступени, не через него. И вот, когда ему было сказано «приблизь» — это уровень Аарона, уровень «приближения» — качество раскаявшихся (бааль тшува). А не осуществилось полностью несение их греха, чтобы они пребывали на уровне «избрания» — уровне Моше, нашего учителя, избранника Господня. Потому ему было тяжело, и его имя не упоминается в главе об одеждах Аарона, которые суть ступень более низкая, чем уровень Моше, нашего учителя, как сказано. А то, что сказали мудрецы, что из-за его отказа на горе Хорев было решено, что Аарон станет коэном, — представляется, что всё это одно и то же, как сказано там: поскольку это не было совершено через Моше, нашего учителя, присоединилось качество милосердия Аарона. Потому вышли и эрев рав (смешанное множество). Из этого произошёл грех. Это требует подробного изложения, и с Божьей помощью будет разъяснено далее.