ספר בראשית

На стих «И рука его держала» и так далее. По этому имени он был назван Яаков. Ибо два имени — Яаков и Исраэль — суть аспект исправления тела, для чего нужно бороться с Эсавом, как сказано: «Руки — руки Эсава». Мы объясняли, что это тело, которое является рукой, инструментом и местом для внутренней сути, и это аспект тфилин на руке, о которых написано: «И повяжешь» — нуждается в привязывании. А затем приходит аспект Исраэль — это аспект души (нешама) и внутренней сути. И там нет касания чужого, как сказано о тфилин на голове: «И увидят все народы земли... и убоятся тебя». «Боролся с Богом» и так далее. Тем не менее главная сила приходит именно из борьбы, которая была у него в аспекте Яакова. И благодаря этому написано: «Ибо Яакова избрал Себе». «Избрание» — там, где есть смешение. «Исраэль — для сокровища Своего» — это место, где нет вовсе возражений, как сказано выше. Это аспект будних дней, а затем — Суббота. И так я слышал от деда, благословенной памяти, о колодцах: «Эсек» и «Ситна» — аспект будних дней. «Реховот» — аспект Субботы, «наследие без границ», смотри его слова в главе «Трума». Чтобы разъяснить: как мы писали в другом месте, есть два вида управления. Управление по природе — ибо и в Творении есть колодец мудрости, как написано: «Всё мудростью Ты создал». Но в этом есть примесь, потому возражали: «Нам эта вода». А в святую Субботу открывается колодец Торы, предназначенный лишь для сынов Израиля. Вот что означает: «Ибо расширил нам Господь» — именно «нам». Это сокрытое место, которого народы мира вовсе не ощущают, как написано: «Между Мной и сынами Израиля — знак... чтобы знать, что Я» и так далее. Раши пояснил: чтобы народы узнали через неё, ибо и они видят, что не имеют отношения к этим вратам. И тем самым это свидетельство, что и Творение, и природа — всё ради сынов Израиля. И как сыны Израиля свидетельствуют в святую Субботу о Нём, благословенном, так и Суббота свидетельствует о сынах Израиля. Потому колодцы «Эсек» и «Ситна» тоже остались у Ицхака и прояснились через «Реховот». И этим можно объяснить слова мидраша: «И сказали ему: мы нашли — мы не знаем: нашёл ли? Писание учит: и нашли колодец живой воды — значит нашли», смотри там — это вызывает удивление. По нашему подходу это понятно: ведь «колодец живой воды» написано об «Эсеке», смотри там. Но вначале возражали. А потом, когда покорились и пришли заключить с ним мир, написано: «И пришли рабы Ицхака и сообщили ему... о колодце» и так далее — имеется в виду первый колодец, и теперь «мы нашли воду» — возражение умолкло. И доказательство из того, что Писание называет его «колодцем живой воды»: несомненно, он остался в существовании — вдумайся. И так в каждом споре во имя Небес — он принадлежит будним дням, а «конец его — устоять» — это в Субботу. Ибо в святую Субботу происходит возвышение всей работы будних дней, которая не была прояснена и завершена; в награду за труд удостаиваются в святую Субботу возвысить сомнения будних дней. В мидраше: «Мякина и солома спорят: ради нас посеяно поле — это «нам эта вода». А когда приходит ток и веют мякину по ветру» и так далее, смотри там. Так и в святую Субботу, где нет смешения добра и зла, проясняется истина задним числом, как сказано выше.

На стих «И даст тебе Бог» — Раши и мидраш: «Если удостоишься» и так далее. Ведь «и даст» — это дар. Однако таков этот дар: он тоже по суду, как мы многократно приводили от имени деда, благословенной памяти, объяснение изречения: «Трудился и нашёл — верь». Хотя «находка» приходит неожиданно (бе-гесах а-даат), как же может быть «трудился и нашёл»? Но в действительности усилие человека не соразмерно тому, чтобы достичь слова Божьего. Лишь в награду за труд ему дают в дар и по образу находки — и слова его превосходны. Ибо в даре есть достоинство — высшая милость безмерна, как рука царя. Но есть и изъян: «Тот, кто ест чужое, стыдится смотреть». Потому Всевышний устроил, чтобы оба аспекта были вместе: человек удостоится своими делами быть готовым принять дар. Вот что означает: «И даст тебе Бог» — чтобы было также по суду. Об этом сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл» — через то, что это по суду, дурной глаз не властвует над этим. Таково же качество Субботы: мудрецы сказали: «Добрый дар есть у Меня в сокровищнице», и он называется «добрым даром» благодаря тому, что его удостаиваются по мере труда в будние дни, как сказано: «Кто потрудился в канун Субботы — будет есть в Субботу». Это подобие мира грядущего, который не в силах человека достичь, ведь «лучше один час блаженства в мире грядущем, чем вся жизнь этого мира». И тем не менее это лишь награда за дела — как сказано выше: через работу удостаиваются дара. И подобие этому — Суббота. В мидраше: «И даст — их и их завоевания». Смысл: даст также подготовку, чтобы были готовы принять благословения. Как я слышал от деда, благословенной памяти: в этом достоинство дара — «дающий щедро даёт», и потому «дающий колодец ближнему должен дать ему и дорогу». Так и дар, который даёт Святой, благословен Он, — даёт также путь, чтобы человек был готов принять дар, и слова его превосходны. Вот что означает «завоевания их» — как сказано: «Проложи путь для сыновей своих» — это путь и подготовка к принятию. И так же в святую Субботу: она даёт благословение будним дням, чтобы мы могли подготовить в них путь к принятию грядущей Субботы. Вот что означает в мидраше: «Даст и снова даст» — этот дар сам по себе не имеет перерыва: он даёт подготовку к будущему, чтобы человек шёл от ступени к ступени. Суббота благословляет будни для принятия следующей Субботы — и так вовеки. И, возможно, в этом основание обычая Израиля произносить на исходе Субботы раздел «И даст тебе», как сказано.

Весь порядок праотцов был подготовкой ради сынов Израиля. Мы говорим: «Благословен Бог наш, создавший нас для славы Своей» — это аспект Авраама: «При сотворении их» (бе-ибарам) намекает на Авраама, который был первым. «И отделивший нас от заблуждающихся» — осуществилось через Ицхака, ибо в нём произошло прояснение и отделение праведника от нечестивца, как сказано: «Отделение — по левой стороне». «И давший нам Тору истины» — это аспект Яакова. «И жизнь вечную насадивший» — это аспект Йосефа и колен.