ספר בראשית

О копании колодцев, описанном у Ицхака подробно. Написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя». Потому для Ицхака, качеством которого был страх и трепет, были приготовлены сокровища, как написано: «Если будешь искать её, как серебро, и как сокровища будешь разыскивать». И это аспекты Авраама и Ицхака. Ступень Авраама — обрести помощь Небес, пробудить высшую милость. Через стремление прилепиться к высшему корню ему светят с Небес, и он притягивает силу от корня. Об этом намекали мудрецы: Авраам просил старость — прилепиться к корню мира долготы (алма де-арихa). Вот что означает: «Будешь искать её, как серебро». А аспект Ицхака — «как сокровища будешь разыскивать»: это сокрытое место, и через веру во тьме обнаруживается сокровище, которое там спрятано. Это смысл написанного: «Пей воду из колодца твоего». И это — через страдания и великий труд. А Яаков, праотец наш, обладал обеими ступенями, и вот что означает: «Мечом моим и луком моим» — мудрецы сказали: «Меч — это молитва, лук — это просьба». Меч — по силе человека, а просьба — чтобы обрести высшую милость. И силой Торы Яаков удостоился обеих ступеней. А в каждой ступени по отдельности выделяется побочное: так Ишмаэль имел долю в ступени Авраама — «и стал стрелком из лука». И Эсав: «На мече своём будешь жить». Но Яаков силою Торы одолел их.

О благословениях, которые Яакову пришлось взять хитростью. Написано: «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава». Это действует в общем: внутренняя суть передана Яакову, но получение в этом мире, в аспекте тела, — называется «руки», подобно ручкам сосудов, — подчинено власти стороны нечистоты. Однако сыны Израиля в силах возвысить руки к корню. Как мы писали в другом месте: есть «рука великая», «рука крепкая» и «рука высокая», которая властвует над двумя руками, и это передано Яакову. Об этом написано: «Славословия Богу в устах их» — и благодаря этому — «меч обоюдоострый в руках их». Через Тору и молитву, о которых написано: «Голос, голос» — два голоса. И также «меч обоюдоострый» — два лезвия. Этой силой он властвует над руками, как написано: «А Ты — в вышних... величие Ты проявляешь в мире Своём». И поскольку этот мир не принадлежит Яакову, он может обрести его лишь через возвышение вещей к корню. Вот различие: о Яакове написано «и даст тебе», и в мидраше — «даст и снова даст», и далее: «Бог даст Божественность Свою» и так далее. Это через Тору, о которой написано: «Благое учение дал Я вам» и так далее. И в мидраше на главу «Трума»: «Есть у тебя покупка... где продавец продаётся вместе с ней» и так далее. И потому он может обрести все дары этого мира тоже — через прилепленность к корню. «Даст и снова» — это как написано: «Благословен Господь — день за днём»; «Обновляющий в доброте Своей каждый день Деяние Творения». Потому сказано: «Наслаждающему Субботу» — «и напитаю тебя наследием Яакова», ибо через отречение от дел и возвращение к корню удостаиваются субботнего благословения: «Не нисходит в неё манна, но все благословения зависят от седьмого дня», как мы писали в другом месте. Общее правило: сыны Израиля должны просить обо всех нуждах, даже в этом мире, лишь силою Торы. Об этом молятся: «И дай нам удел в Торе Твоей» — чтобы все наши нужды были через Тору. И так же: «Не дай нам нуждаться в дарах плоти и крови» — даже не получать силой собственной руки, не быть погружёнными в заработок и материальные дела. Но чтобы получение было силой «руки высокой», упомянутой выше. Потому установили омовение рук перед едой: «Вознесите руки ваши к святости» — чтобы получение изобилия для пропитания было от высшего корня. Потому сказали мудрецы: когда Шломо установил омовение рук, вышел голос с Небес: «Мудр сын мой» и так далее — он установил прилепленность изобилия к мудрости. Об этом молятся: «Милосердный, пропитай нас с почётом», а «почёт — это лишь Тора». Ибо материальная пища — это позор. Но когда сыны Израиля удостаиваются — «И дам дожди ваши в срок их», силой Торы — «Если по уставам Моим пойдёте», тогда пропитание — с почётом.