ספר ויקרא

С Б-жьей помощью. Цав. Шаббат hа-Гадоль.

«Повели Аарону» (Ваикра 6:2). Всякое выражение «цав» (повели) связано с жертвоприношениями, ибо таково главное качество заповедей — в действии. Таково качество Аарона-священника, служащего в Храме. Ибо сказано: служение, которое надлежит совершать пред Святым, благословен Он, — словом и действием. Моше Рабейну, мир ему, — это «Тора — свет» (Мишлей 6:23), а Аарон — это «свеча заповеди». Сказано: Моше — шошвин (друг) Царя, ибо он низвёл Тору сынам Израиля, указывая путь Г-спода. Аарон — шошвин Царицы (Шхины), то есть та доля, которая принадлежит сынам Израиля через их деяния. Поэтому Аарон был причастен к первой заповеди — «Этот месяц — для вас» (Шмот 12:2). И как правило, главу Цав читают в Шаббат hа-Гадоль (Великую субботу), ибо она — корень заповедей, и велика сила заповедей в исполнении, ибо через заповеди очищаются душа и тело. Поэтому сказали мудрецы: «Проверяют хамец при свете свечи», которую можно внести в щели и трещины. «При свете свечи» — это качество Аарона. И есть намёк: двенадцать князей приносили жертвы в Нисане, а тринадцатого — посвящение Аарона, «когда зажжёшь» (Бамидбар 8:2). И вечером четырнадцатого проверяют хамец «при свете свечи», как я писал в другом месте. Ибо по Торе достаточно простого отменения (битуль) — это качество Моше Рабейну, у которого дурное побуждение было отменено, как сказано о Шавуот, когда дана Тора: в нём есть отмена дурного побуждения. Но силой света свечи — проверяют. Это то, что сказано: «Чего Г-сподь, Б-г твой, просит от тебя?» (Дварим 10:12) — именно «от тебя» — трепетать и любить. Это корень повелительных и запретительных заповедей, через которые приходят к совершенным трепету и любви. Но для Моше это — малое дело, как сказали мудрецы.

В мидраше: «Приносящий благодарственную жертву — почтит Меня» (Тeилим 50:23). Ибо она приносится не за грех, а за чудо. «И тот, кто поставит путь» — тот, кто зажигает светильники, — смотри там все толкования. Суть в том, что оглашение чудес — великая заповедь. Ибо в действительности вся природа тоже управляется Им, благословен Он, только это не заметно. Когда Г-сподь, благословен Он, совершает чудеса, это — исключение из правила, которое учит обо всём правиле: что Г-сподь, благословен Он, сотворил и управляет всей природой тоже. Как написал Рамбан: есть скрытые чудеса внутри природы и открытые чудеса — смотри там. Поэтому тот, кто признаёт чудо и милости Святого, благословен Он, и приносит за это благодарственную жертву, — тем самым «ставит путь» и являет Царство Его, благословен Он, в мире, как сказано: «Кто мудр, сохранит это, и уразумеют милости Г-спода» (Тeилим 107:43). В действительности всякий, кто служит Г-споду, благословен Он, и стремится найти истину, — видит постоянно, как Г-сподь, благословен Он, управляет всем каждый день. Служащие Г-споду выясняют это, и они названы «ставящие путь». Написано: «Прямы пути Г-спода, праведники пойдут ими» (Ошеа 14:10). Это пути в этом мире, которые скрыты, а праведники познают истину. «Ставящий путь» — это выражение упорядочивания, как «и поставил каждого на службу его»: они выясняют истину и внутреннюю сущность из-под внешней оболочки. Сыны Израиля в целом названы «ставящие путь». Находясь в египетском изгнании и в прочих изгнаниях, где свет скрыт, они удостаиваются избавления — выпрямляют этим пути и освещают весь мир. Четыре категории людей, обязанных благодарить за чудо, — тем не менее их чудеса отчасти облечены в природу, поэтому благодарственная жертва содержит и хамец, и мацу. Ибо маца — это высшее управление без сокрытия, а хамец — когда управление облекается в природу и изменяется через сжатие и сокрытие. Это закваска в тесте, которая изменяет тесто. Чудо исхода из Египта было выше всей природы, поэтому оно — маца. Но скрытые чудеса внутри природы — это хамец и маца вместе, как сказано выше. Как сказано в мидраше: «Почтит Меня» — в этом мире и в мире грядущем. В этом суть: нужно благодарить и свидетельствовать, что и природа — всё от Его управления, благословен Он, чтобы научить обо всём правиле, как сказано выше. Мудрецы сказали на стих «и храните мацот» (Шмот 12:17): как не дают мацот прокиснуть, так не дают прокиснуть заповедям. Это тоже объясняется по вышесказанному: Тора — свет, превышающий материальность и природу. Заповеди — светильники, показывающие, как привнести свет Торы во все действия. Поскольку заповеди совершаются в действии, они нуждаются в охранении — чтобы не «прокисли» от чуждых мыслей и корыстных намерений, возникающих от соприкосновения действия с материальностью. Ревностные в исполнении заповедей прилепляются к воодушевлению от корня заповеди и не приходят к прокисанию. В Шаббат hа-Гадоль — первая заповедь всей общины Израиля, и она названа «Великой» (hа-Гадоль). Согласно сказанному мудрецами: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю — умножил им Тору и заповеди... ради праведности Его возвеличит Тору» (Йешаяу 42:21). Это, как сказано выше: заповеди — распространение свечения Торы в действие. Это оглашение чуда внутри природы, как сказано выше. Это распространение свечения субботы на будние дни. И всё это — одна суть, ибо суббота — целиком Тора и управление, превышающее природу, а при исходе из Египта начало раскрываться это управление в мире.