ספר שמות

В мидраше: «Жизнью твоей — тебе надлежит знать, ибо сказано: "Лучше конец дела, чем начало его" (Коэлет 7:8)». Ведь написано: «Зачем Ты причинил зло... зачем Ты послал меня?» (Шмот 5:22). Суть в том, что о Моше написано: «Ибо хорош он» (Шмот 2:2). И удивление Моше Рабейну состояло в следующем: раз он — посланник, не было места причинять им зло. Но Святой, благословен Он, приготовил исцеление для последних поколений. Как написано: «В день благоденствия... а в день бедствия — смотри» (Коэлет 7:14). Ибо главное исправление дней бедствия — в днях благоденствия. Поэтому необходимо было связать все избавления со временем Моше Рабейну. И потому то поколение претерпело все беды, поскольку ни одно другое поколение не было способно исправить зло так, как они. Поэтому здесь намекнуты четыре избавления, как сказано в другом месте. И написано: «И не послушали Моше». Тогда спрашивается: зачем было говорить им? И можно предположить: они вывели эти слова наружу, и из них стала Тора, чтобы мы могли найти в этих словах исправления для нынешнего изгнания. И подобно тому как они претерпели страдания ради грядущих поколений, так же они получили Тору и множество высоких ступеней ради грядущих поколений. И вот что означает сказанное в мидраше: «Что уже было сделано». Ибо Святой, благословен Он, приготовил для каждого поколения то, что ему нужно претерпеть в изгнании. И так же — исправления и слова Торы, которые должны обновиться в этом поколении, как сказано выше.