ספר שמות

В стихе «И также Я установил...» Вся эта глава — ответ на слова Моше Рабейну «зачем Ты причинил зло». Ибо чтобы удостоиться Земли Израиля, необходимо прежде претерпеть египетское изгнание. А ступень Моше Рабейну была целиком добро, как написано «ибо хорош он», и не было в нём смешения добра и зла. Но сынам Израиля нужно было исправить это смешение, возникшее после первого греха. «И поселил к востоку от Эдена... пламя обращающегося меча» (Берешит 3:24) — это место смешения, обращающееся то к добру, то ко злу. И невозможно удостоиться пути к Древу жизни, пока прежде не исправят смешение. И в этом состояла подготовка Праотцев — исправить мир и прояснить Землю Израиля, построить Храм, который есть строение святости, возведённое силой служителей ЙХВХ для прояснения славы Его Царства в этом мире. Поэтому прежде написано: «И выведу...» — все выражения, а потом: «И приведу вас в Землю...» — ибо всё было подготовкой к исправлению Земли Израиля и строительству Храма. И возможно также, что из-за того что Моше Рабейну был совершенным добром, он не вошёл в Землю Израиля — ведь она достигается лишь через предшествующее прояснение. Однако безусловно, если бы сыны Израиля не согрешили после получения Торы, всё смешение было бы исправлено. И тогда Моше Рабейну тоже мог бы войти туда. А Моше Рабейну хотел, чтобы сыны Израиля вошли исключительно в аспекте добра. И так я однажды слышал из уст моего деда и учителя, блаженной памяти, по этой главе: Моше Рабейну хотел упразднить аспект «пламени обращающегося меча». Тогда я не понял его намерения, но, кажется, он имел в виду то же, что и мы, как сказано выше. И в этом различие между аспектом Эль Шаддай — «Сказал Своему миру: достаточно!» — это сияние Его славы, благословен Он, в сужении и мере, повсюду, аспект деяния Творения. А аспект Моше Рабейну — имя ЙХВХ — был, есть и будет — без предела. Это путь Торы и чудес. Это управление, которое выше природы. И когда сыны Израиля удостаиваются такого управления — нет там никакого соприкосновения с чужим. И это аспект субботы — дня, который весь добро. Поэтому субботу связали с Моше Рабейну, как сказано: «Да возрадуется Моше уделу своему». И писали: начальные буквы «Мизмор Шир ле-Йом ха-Шабат» складываются в «ле-Моше» (для Моше). Ибо в субботу сияет дополнительная нешама, которая есть аспект Торы, аспект «хорошо благодарить». И она безгранична, как сказано в мидраше: «И завершились» — «длиннее земли мера её» (Иов 11:9). Мы уже писали об этом во многих местах. Поэтому суббота — память об исходе из Египта: благодаря тому что сыны Израиля прошли великое испытание в египетском изгнании, они затем удостоились аспекта субботы. Поэтому суббота — свидетельство об исходе из Египта.

Относительно четырёх выражений избавления. Ибо изгнание затронуло все миры. И есть места, где изгнание не властвует так сильно, поэтому оно разделено на несколько выражений. «Из-под тягот Египта» — это изгнание в действии (асия) буквально, где власть зла очень велика. «И спасу вас от работы их» — это место, где иногда есть покой, а иногда — работа [и это мир формирования (ецира)]. «И избавлю вас» — чтобы вовсе не быть порабощёнными [и это мир творения (брия), где зла мало]. «И возьму» — это мир, где нет власти нечистой стороны. Но из-за порабощений внизу невозможно прийти к этой ступени. Выходит, суть избавления — прийти к этому аспекту. Также и в порабощении есть несколько аспектов. Первый — со стороны униженности порабощённых, подчинённых нечестивым, — и это «из-под тягот Египта». Второй — со стороны возвышения сил нечистой стороны, властвующих над сынами Израиля. Третий — со стороны защиты Творца, благословен Он: во время изгнания они не удостаиваются этой защиты. И об этом написано «и избавлю вас» — чтобы пробудить избавление на небесах. «И возьму» — это конечная цель избавления: быть не рабами фараона, а рабами Святого, благословен Он.