ספר שמות

В мидраше: «Смотри, Я поставил тебя богом для фараона» (Шмот 7:1). Как сказано: «Кто этот Царь славы?» (Теилим 24:10). Он уделил от славы Своей боящимся Его и назвал Моше Своим именем. А фараон сделал себя божеством — сказал Святой, благословен Он: пусть увидит этого и скажет: «Вот бог». Ибо Святой, благословен Он, — Царь царей над царями, благословен Он, и управляет всеми мирами. Но управление этим миром — путём природы, и «этот властвует над тем», и есть правители, поставленные над каждым народом и над каждым видом творений. Но тот, кто удостаивается быть рабом ЙХВХ по самой своей сути, — удостаивается, что Святой, благословен Он, раскрывает перед ним славу Своего Царства в особенности. В этом истинная слава — не быть рабом никому, кроме Царя царей над царями. И Израиль удостоился этого при даровании Торы: «Я — ЙХВХ, Бог твой» — «На тебя Я возложил Божественность Мою в особенности». И подобно тому как нечестивый фараон, полностью сбросивший с себя бремя Царства Небесного и сказавший «я — бог», — из-за этого опустился ещё ниже, чтобы Моше стал богом для фараона. Тем более мера добра, превышающая [меру наказания]: тот, кто принимает на себя каждый день Царство Небесное и хочет быть постоянно подчинённым бремени Царства Небесного, — с него снимают все эти ступени, и он удостаивается укрыться под крылами Шехины Его Царства, благословенного. Как сказано в Мишне: «Принимающий на себя бремя Торы — снимают с него бремя царства и бремя мирских забот». Имеется в виду: выходит из управления природой. Поэтому «нет свободного человека, кроме занимающегося Торой» — через Тору удостаиваются быть переданными под Его Царство, благословенного, в особенности. Поэтому «нет чести, кроме Торы» (Авот 6:3). И царь Шломо назвал Ковчег [Завета] «Царём славы». И написано: «Мною цари царствуют» (Мишлей 8:15) — ибо «раб царя — [тоже] царь».

Сказано в мидраше: «А лицемерные сердцем положат гнев» (Иов 36:13). Нечестивые: поскольку Святой, благословен Он, ожидает, что они раскаются, а они не раскаиваются, — даже когда наконец приходят к раскаянию, Он отнимает у них сердце. «Не воззовут, ибо Он связал их» (Иов 36:13). И из этого можно сделать вывод «от лёгкого к тяжёлому»: если мера наказания, которая мала, — и «рука Его протянута принимать возвращающихся» — тем не менее из-за множества грехов Он запирает перед ними пути раскаяния. Тем более мера добра, которая больше: праведники, раскаивающиеся постоянно, даже за лёгкие грехи и нечаянные ошибки, — даже если встречаются им грехи, которые раскаяние само по себе не искупает, — тем не менее Святой, благословен Он, открывает им врата раскаяния. И об этом сказано: «Открывающий врата стучащим в раскаянии». Ибо врата раскаяния всегда открыты. Но даже те грехи, от которых раскаяние не помогает, как сказано в Зоар ха-Кадош — «не видят лика Шехины», — тем не менее Святой, благословен Он, открывает для стучащих в раскаянии новые врата. И представляется, что при исходе из Египта были необходимы оба эти аспекта. Ибо фараон от множества казней хотел раскаяться. А у сынов Израиля были грехи, нуждавшиеся в исправлении, — такие, для которых врата раскаяния не были открыты. И Святой, благословен Он, в обоих аспектах поступил сверх меры закона: взыскать с нечестивых и воздать доброй наградой праведным.