ספר דברים

О сказанном Раши и мудрецами: «Хотя у праведников есть основания полагаться на добрые дела свои, они просят лишь безвозмездный дар». Удивительно: ведь Моше, учитель наш, в действительности не вошёл, — значит, мера суда не позволяла ему войти. Мы уже писали об этом, что аспект Земли Израиля — это аспект молитвы и безвозмездного дара, а Моше, учитель наш, был аспектом Торы, и тем не менее он вошёл в аспект молитвы, чтобы войти в Землю Израиля, как подробно писали в другом месте. В мидраше на «Ваишлах» сказано: два человека, которым Святой, благословен Он, дал обещание, и они всё же испугались. Лучший из праотцев — «И вот Я с тобою», и всё же написано «и убоялся, и стало ему тесно». Лучший из пророков — «ибо Я буду с тобою», и в конце испугался, ибо написано «не бойся его» — из чего следует, что боялся, — смотри там. Несомненно, это великое дело — прийти к такой мере, чтобы бояться после обещания Творца, благословен Он. И я слышал от деда моего, блаженной памяти, о сказанном в «Зоѓар» (раздел «Ваишлах»): хотя Святой, благословен Он, пообещал Яакову, праотцу нашему, тем не менее «он не пожелал обременять Святого, благословен Он, чудом». И ещё сказано там, что он хотел оставить заслугу свою для сыновей. Дед мой, блаженной памяти, объяснил: это поразительно — тот, кому Всевышний пообещал, и он верил Ему, и тем не менее, увидев себя в опасности по законам природы, он сделал своё дело и молился, как подобает во время беды. И написано «и стало ему тесно» — раз по законам природы ему нужно спасение, он должен делать своё. Но быть воистину столь стеснённым — это постижимо не всякому, а лишь истинному человеку, как Яаков, праотец наш. Потому он оставил заслугу свою для поколений — когда будут воистину в беде… Таков смысл его слов. Подобным же образом было и с лучшим из пророков в войне с Огом: несомненно, по законам природы это была тяжелейшая война, как сказано: «Огу, царю Башана…», «не бойся его». Значит, он должен был бояться, несмотря на уверенность, как сказано выше. И это великое свойство, встречающееся лишь у этих двоих — лучшего из праотцев и лучшего из пророков. Потому написано «и молил я… в то время» — когда он достиг ступени, на которой мог бояться после уверенности, и полагал, что сможет войти в Землю Израиля, хотя его ступень — аспект Торы, тем не менее он мог быть и в аспекте молитвы, как сказано выше. И в этом похвала: хотя есть им на что опереться — они просят безвозмездный дар. И это само содержание присоединения избавления к молитве, как сказано в мидраше на стих «Ибо есть ли великий народ…». Мы объясняли, что два этих качества — «во всяком призывании нашем к Нему» — это молитва; «и у которого уставы и законы праведные» — это Тора. Тора — это грамота свободы, которая есть у сынов Израиля. И в этом смысл присоединения «Шма», которая есть Тора, и избавления — к молитве. Несомненно, это присутствует в каждом еврее — в отдельности и в общности. Только община всегда бывает услышана, как сказано в мидраше. А для отдельного человека бывают особые времена, когда ему раскрывается некое свечение в аспекте Торы. Об этом заповедано каждый день вспоминать стояние у горы Синай. И когда удостаиваются молиться из того прилепления, которое приходит от воспоминания дарования Торы, — это и есть присоединение избавления к молитве, как сказано выше. Вдумайся.

О заповеди Субботы — в этой главе написано: «И помни, что рабом ты был…», а в первых скрижалях написано: «Ибо шесть дней творил…». Суббота называется свидетельством, и сыны Израиля свидетельствуют в святую Субботу о Всевышнем. А о свидетеле сказано: «Или видел, или знал» — как приведено в Гемаре, что есть свидетельство через зрение или через знание. И написано: «Тебе дано было видеть, чтобы знать». Сыны Израиля — свидетели и через зрение, и через знание. При исходе из Египта сыны Израиля видели чудеса, которые сотворил для них Святой, благословен Он. Но свидетельствовать о сотворении неба и земли посредством зрения невозможно — лишь через знание. Это знание (да'ат), которого удостоились сыны Израиля при даровании Торы, как написано: «Лицом к лицу говорил» — и была снята с них завеса тела, разделяющая, как написано: «Который стоял пред Господом, Богом твоим». Потому они могут свидетельствовать о сотворении мира, ибо возвысились выше небосвода, как толкует Раши: «Тебе дано было видеть — Он открыл им небесные своды…». И в действительности в каждую святую Субботу этот проход открыт. Об этом написано: «Врата двора… обращённые на восток» — то есть раскрытие того, что предшествовало творению, — «в день Субботы будут открыты». Потому дополнительная душа нисходит в Субботу — чтобы мы могли свидетельствовать о Всевышнем, что Он сотворил мир. [Два этих аспекта — как написано «слышал ли народ…». «Слышание» означает принятие — это знание, которого удостоились сыны Израиля при даровании Торы. Об этом произносят каждый день «Шма Исраэль» — чтобы помнить «день, когда ты стоял… при Хореве». Когда каждый включает себя в общность Израиля, он может ощутить немного от того знания. «Или испытал ли…» — это аспект исхода из Египта.] В Субботу удостаиваются этого знания — ощущения истины силой Торы, данной сынам Израиля. Потому могут свидетельствовать и о том, что недоступно зрению. И это в действительности свидетельство и о самих сынах Израиля — что они удостаиваются свидетельствовать о Всевышнем. В общности Израиля это аспект пророчества и Святого Духа, присутствующего в Израиле. Вдумайся хорошенько.