ספר דברים

В мидраше — законы молитвы, и в стихе «Ибо есть ли великий народ…» — присоединение избавления к молитве, смотри там. Суть молитвы — о раскрытии Его славы, благословен Он, чтобы вернул славу Своего царства в мир, как это будет в грядущем. И в действительности все заповеди и добрые дела — всё называется молитвой, ибо всё указывает на это стремление: что мы чаем умножить Его славу и обрести прилепление к Нему, благословен Он. Об этом сказано: «А я — молитва». И так же говорили мудрецы: «Служение сердца — это молитва». В том же духе сказали мудрецы: «Пусть вначале изложит хвалу Всевышнего, а затем молится». И точно так же произнесение исхода из Египта и «Шма» перед молитвой — чтобы человек сначала упорядочил то малое прилепление к Всевышнему, которое у него есть. По принципу «услышишь старое — затем услышишь новое». «Шма» — это прилепление, доля в котором есть у каждого еврея, а затем он просит об умножении этого прилепления, как сказано выше.

В стихе «Ты начал являть рабу Твоему величие Твоё…» — не сказано «рабу Твоему» (в дательном падеже), а «раба Твоего» (в винительном). Смысл в том, что Моше, учитель наш, просил: подобно тому как Святой, благословен Он, начал через него совершать чудеса и через него раскрылась слава Его величия, — пусть так же завершит всё через него, как это будет в грядущем, когда откроется слава Его имени. И точно так же каждый еврей должен молиться Святому, благословен Он, с этим намерением: поскольку Он избрал нас и славу Свою, благословен Он, вверил нам, чтобы через наши дела раскрылась слава Его имени. На это намекали в мидраше: «Близкие к Нему» — Святой, благословен Он, как бы приближает Себя к сынам Израиля. Это и означает, как сказано выше, что Он вверил нам Свою славу. Поэтому мы должны всеми силами стремиться умножить Его славу в мире. Потому и упоминают исход из Египта и избавление перед молитвой — чтобы пробудить это прилепление и избрание, которым избрал нас Святой, благословен Он, и Он поможет нам ради славы Своего имени.

«И помни, что рабом ты был… потому заповедал тебе… соблюдать Субботу». Хотя главная причина Субботы в том, что Святой, благословен Он, почил, как сказано в первых скрижалях, — но чтобы сыны Израиля не говорили, что они далеки от святости Субботы, поэтому сказано: раз Он вывел нас из Египта, у нас есть прилепление и связь со святостью Субботы. И в действительности каждую Субботу пробуждается избавление. Исход из Египта — основа всех заповедей, ибо при исходе из Египта сыны Израиля стали рабами Господа, и эту точку необходимо пробуждать постоянно, а все дела — лишь раскрытие той внутренней точки, которая была дана сынам Израиля при исходе из Египта. И повсюду говорится «в память об исходе из Египта» — вплоть до грядущего, когда «не скажут более…». А Суббота — подобие мира грядущего, в ней есть некоторая свобода в этом мире.

Молитва Моше, учителя нашего, о вхождении в Землю Израиля — и он не был услышан. Представляется, что она служит для того, чтобы возвысить все молитвы сынов Израиля, которые не могут подняться. Все те негодные молитвы обретают исправление и восхождение через эту молитву. И всё — в той же мере, в какой Моше, учитель наш, отдавал душу свою ради сынов Израиля. И даже то, что он просил войти в Землю Израиля, было тоже лишь ради блага Израиля, ибо он знал, что если не он введёт их, они впоследствии испортят свой путь, как сказано: «Ведь ещё при жизни моей…». Поэтому его молитва принесла пользу сынам Израиля, и хотя его просьба не была исполнена — молитва не пропала даром, упаси Боже.

В стихе «Не за многочисленность вашу… ибо вы малочисленнее…». Удивительно, если понимать буквально: что значит «не за многочисленность вашу», раз их вовсе не много? В мидраше: «Вы умаляете себя…». И можно объяснить суть так: у сынов Израиля есть два аспекта. Когда они на высоте — они многочисленнее всех, но когда они опускаются — они малочисленнее всех. Причина в том, что они не могут получать жизненную силу от стороны зла, как все народы. Поэтому, когда они не на своём месте, у них нет существования. И в действительности именно этот аспект свидетельствует о достоинстве сынов Израиля, и это большая заслуга, чем аспект многочисленности. Ибо многочисленность, которая у них есть, — от благости Его, благословен Он, по отношению к нам, от Его щедрости, как царь — к своим любимцам. Но этот аспект — что в изгнании у нас нет существования, потому что мы не желаем получать жизненную силу ни от кого, кроме Всевышнего, как сказано: «Если бы мы забыли… и простёрли ладони к чужому богу…». Об этом сказано: «Не за многочисленность вашу…» — ибо достоинство не в многочисленности, а именно в малочисленности. И истина в том, что в изгнании обнаруживается сила Израиля, и грядущее избавление, да будет вскоре, тоже будет в заслугу того, что они терпят изгнание как подобает. И это должен знать каждый человек: Святой, благословен Он, несомненно избавит нас вскоре. Но характер самого избавления зависит от нашего служения в изгнании, ибо «кто потрудился в канун Субботы…». Изгнание — подготовка к избавлению. И да удостоит нас Всевышний служить Ему всеми силами, чтобы избавление было наилучшим. Об этом сказано: «Да будет воля Твоя, чтобы мы соблюдали уставы Твои… во дни Машиаха…».