ספר שמות

В стихе: «Вот дела, которые повелел Г-сподь делать» и т.д. (Шемот 35:1). Ведь суббота уже была дана — «помни» и «храни», — и в чём смысл повторной заповеди субботы? Возможно, что в субботе есть множество ступеней, одна выше другой, в зависимости от исправления и состояния сынов Израиля. И есть в ней аспекты действия, речи и мысли. «Помни» и «храни»: воспоминание — устами, а хранение — сердцем. А ныне — в действии, как сказано: «делать» (лаасот). Ибо в момент дарования Торы написано: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6) и т.д. — и были выше материального действия. А после греха написано: «Только субботы Мои соблюдайте» (Шемот 31:13). «Только» (ах) — это уменьшение, ступень ниже той, что была у них до греха. И написано о субботе: «Между Мною и сынами Израиля — знак навечно» (Шемот 31:17). Смысл: в каком бы положении ни находились сыны Израиля, свет субботы, так сказать, нисходит к ним. И раз сыны Израиля опустились в материальное действие, была дана им суббота тоже в действии. И сказано в Зоар а-Кадош об этой главе, о стихе «Между Мною и сынами Израиля» и т.д.: дух святости, нисходящий в святую субботу, объемлет духовное и материальное, см. там. И это — мера за меру: тем, что сыны Израиля прекращают все дела в святую субботу и оставляют все работы, чтобы принять святость субботы, — так же суббота облекается в промежуточное одеяние, чтобы сыны Израиля могли к ней приблизиться. И все качества Святого, благословен Он, — так: по мере того как человек трудится в этом мире, чтобы отделиться от материальности, — так он удостаивается в грядущем мире приблизиться к святости. Ибо каким образом рождённый женщиной сможет приблизиться к высшей святости? — Лишь через этот путь «мера за меру», которым Святой, благословен Он, обращается с нами. И намёк: «Везде, где находишь ограду от разврата, находишь святость» (Ваикра Раба 24:6).

В мидраше: «Поднимите глаза ввысь» и т.д. (Йешаягу 40:26). В заслугу «вот (эле) имена» и т.д. И «вот (эле)» — в заслугу «вот (эле) уставы» и т.д. Ибо цель сотворения мира — для славы Его. Как сказали мудрецы: «Ради Торы, которая названа "начало", и ради Израиля, который назван "начало"» (Берешит Раба 1:1). Сыны Израиля силою Торы свидетельствуют и проясняют Его управление миром. И в этом — существование мира. Как сказано в упомянутом мидраше: в заслугу Израиля и Торы. Но сыны Израиля должны прояснять это каждый день — свидетельствовать о Нём, как сказано: «Шма Исраэль» (Слушай, Израиль) — начальные буквы «поднимите глаза ввысь» (шеу маром эйнехем). Ибо сынам Израиля даны мудрость и разумение, чтобы возвышать творение и приобщать его к высшему корню. Это же происходило при работе Скинии, которая включала всё дело Творения. Потому сказали мудрецы: «Бецалель умел сочетать буквы, которыми были созданы небо и земля» (Брахот 55а). И сказано: «Смотрите, призвал Г-сподь по имени» (Шемот 35:30) — Г-сподь дал ему разумение, чтобы приобщить все нижние к их высшему корню. Ибо «призвание» (крия) — это назначение, подобно «и назвал (ва-йикра) Г-сподь свет — днём» — «призвал Милосердный свет и назначил его на службу дня» и т.д. «Всех по имени призывает» (Йешаягу 40:26) — это Тора, которая вся — Имена Святого, благословен Он. И подобно тому как силою Торы сыны Израиля свидетельствуют о Святом, благословен Он, что Он создал небо и землю, так и работа Скинии была свидетельством в деле. Потому она названа «Мишкан а-Эдут» (Скиния Свидетельства).

В стихе: «Каждый, чьё сердце побуждает его, принесёт приношение Г-споду» и т.д. (Шемот 35:5). Сказано в мидраше: «Воды многие не смогут погасить... любовь» (Шир а-Ширим 8:7) и т.д. — «Сделайте Мне полотнища из козьей шерсти, и буду обитать среди них» и т.д. Суть в том, что любовь и привязанность, которые сыны Израиля получили на горе Синай, живы и пребывают вечно. Но через грех они не могут перевести из потенции в действие сокрытую любовь. Поэтому после греха понадобилось это пожертвование. Силою этого приношения они извлекли щедрость, стремление и привязанность из потенции в действие, пока не привлекли Шхину вниз. Потому она названа «Мишкан а-Эдут» (Скиния Свидетельства) — свидетельство, что Шхина обитает в Израиле. И во времена Скинии и Храма действительно было пребывание Шхины. Так в чём же свидетельство? — В том, что это свидетельство и для всех поколений: хотя святость не является открыто, тем не менее во внутренней глубине сердец сынов Израиля остаётся отпечаток святости. И поистине, так во всех заповедях: они — советы, как извлечь щедрость и желание из потенции в действие, как сказано здесь: «Каждый, чьё сердце побуждает его» и т.д. Смысл в том, что это приношение извлекло всю щедрость и все желания, сокрытые в их сердцах. Так и все заповеди, которые названы «свеча», как сказано: «Заповедь — свеча» (Мишлей 6:23) — и написано: «Свеча Г-спода... обыскивающая все покои нутра» (Мишлей 20:27). И можно возвысить все желания к Г-споду через заповеди. А работа Скинии была свидетельством на все поколения — дать знать, что хотя грех разделяет, тем не менее невозможно погасить любовь, как сказано выше.