ספר שמות
14 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקהל משה כו' אלה הדברים אשר צוה ה' לעשות כו' ששת ימים כו'. הקדים זה למשכן כי מלאכת המשכן הוא בכח הקהילה ואז נאמר ושכנתי בתוכם כמ"ש במדרש בתוכו לא נאמר אלא בתוכם ע"ש באלשיך תרומה. וקהילה זו הוא ענין השבת. ובזה שהגיד להם השבת בזה הקהיל אותם. גם נפרש אלה הדברים על הקהילה. שזה צוה ה' שיקהילו עצמם. וכ"ז הוא ענין אחד שהוא התרוממות כלל ישראל שגורם השראת השכינה שקראוהו חז"ל כנסת ישראל:
(Shemos 35:1-2) states, “And Moshe gathered the entire Bnei Yisrael and said to them: These are the things that Hashem has commanded you to do. Six days work may be done, but the seventh day shall be a Shabbos of complete rest, holy to Hashem; whoever does any work on it shall be put to death.”This commandment about Shabbos precedes the building of the Mishkan. The Mishkan's construction relies on the unity from gathering together, which brings Hashem's presence “among them” (Bnei Yisrael). The Midrash explains that Hashem said, “I will dwell in them,” not just in the Mishkan, as the Alshich notes in Parshat Terumah (Shemos 25:8). This gathering is the essence of Shabbos.By commanding Shabbos, Moshe effectively gathered Bnei Yisrael. The phrase “These are the things that Hashem commanded” can also refer to the act of gathering. This unity elevates Bnei Yisrael and brings Hashem’s presence among them, earning them the title of Knesset Yisrael.
«И собрал Моше... Вот дела, которые повелел Г-сподь делать... Шесть дней...» (Шемот 35:1-2). Предварил это Скинии, ибо работа Скинии — силою собрания, и тогда было сказано: «И буду обитать среди них» (Шемот 25:8), как сказано в мидраше: не сказано «в нём», а «в них», см. у Алшиха на главу Трума. И это собрание — суть субботы. И тем, что сообщил им о субботе, он собрал их. Также можно истолковать «вот дела» как относящееся к самому собранию: это то, что повелел Г-сподь, — чтобы собрались воедино. И всё это — одно: возвышение всего Израиля, которое вызывает пребывание Шхины — то, что мудрецы назвали «Кнесет Исраэль» (Собрание Израиля).
ששת ימים תעשה מלאכה. כי כל הד' רוחות ולמעלה ולמטה הוא בחי' התאספות כל הכוחות והמדות להיות היכל לנקודה הפנימיות שהוא השבת. והוא בנין המשכן ממש כמ"ש אי זה בית אשר תבנו לי כו':
(Shemos 35:2) “Six days work shall be done.” The six days of the week correspond to the six directions: the four cardinal directions, plus up and down. This represents the gathering of all energies and traits, forming a “hall” for the inner point, which is Shabbos. This concept parallels the building of the Mishkan, as it says (Yeshaya 66:1), “What house can you build for Me?” The Mishkan serves as a physical manifestation of this ingathering, creating a sacred space for Hashem’s presence.
«Шесть дней совершай работу» (Шемот 35:2). Ибо все четыре стороны света, верх и низ — это аспект собирания всех сил и качеств, чтобы стать чертогом для внутренней точки, которая есть суббота. И это построение Скинии в буквальном смысле, как сказано: «Какой дом построите Мне?» (Йешаягу 66:1) и т.д.
קחו מאתכם תרומה פי' מכח השכינה ההולכת עמכם שנק' את שהוא כלל אותיות התורה מא' עד ת'. ונקודה זאת מסייעת לבני ישראל לכל החפץ בכל לב כמ"ש כל נדיב לבו בוודאי יביאה את תרומת ה' כנ"ל:
(Shemos 35:5) “Take from you a teruma donation.” (What is the meaning of the word מאתכם - from you?) The explanation is that the energy of Hashem’s presence among us is called את, encompassing all the letters of the Torah from Alef to Tav. This divine energy assists Bnei Yisrael.This point of using Hashem's energy ensures that whoever desires with a complete heart, as the pasuk says, “All the generosity of one’s heart,” will definitely be able to bring the teruma of Hashem.
«Возьмите от себя приношение» (Шемот 35:5) — то есть силою Шхины, идущей с вами, которая называется «эт» — совокупность букв Торы от алеф до тав. И эта точка помогает сынам Израиля во всяком желании всем сердцем, как сказано: «Каждый, чьё сердце побуждает его» (Шемот 35:5), — несомненно принесёт приношение Г-споду, как сказано выше.
בפסוק והמלאכה היתה דים כו' והותר. בס' אוה"ח מקשה כי והותר סתירה למאמר דים. אכן בהקדים מ"ש מרבים העם להביא כו'. נראה כי הבינו החכמים עושי המלאכה כי הבאת התרומה הי' יותר מכפי נדבת הלב. ולכן העביר מרע"ה שלא יוסיפו להביא עוד. כי הכל אחר נדבת הלב הוא בא וטוב מעט בכוונה כו'. ולכן מול זאת הגיד לנו הכתוב שלא יעלה על הדעת כי לא הביאו בנדבת הלב הנדבה הצריכה. לכן נאמר והמלאכה כלומר מה שנק' מלאכה באמת היתה דים. ונוכל לומר ג"כ פי' דים על המביאים כי הביאו בכל לבם ודי זכותם בזאת והותר מה שהיו מרבים להביא כנ"ל זה הי' המותר כנ"ל ובמ"א כתבנו באופן אחר קצת ע"ש:
On the pasuk (Shemos 36:7) “the work was enough...and extra,” the Ohr HaChaim asks how this can be, as "extra" seems to contradict "enough." The wise men realized that the donations to the Mishkan were more than what was truly felt in the hearts of the people. This led Moshe to command that no more donations be brought, for it is better to give a little with true intention than a lot without it.The Torah clarifies that the necessary work for the Mishkan was completed with the right intention. The phrase “the work was enough” indicates that the essential contributions were given with the proper heart. The concern was that bringing more than what was intended could not be used for the Mishkan, as it lacked the necessary intentionality.Additionally, "enough" can refer to the merit of those who donated with their full hearts, indicating that their contributions were sufficient. The term “extra” signifies that not only did they bring enough with full intention, but they also brought more. This dual meaning emphasizes both the adequacy of the contributions and the abundance of the people's generosity. Elsewhere, this concept is explained slightly differently.
В стихе: «И работы было достаточно... и оставалось» (Шемот 36:7). В книге «Ор а-Хаим» задаётся вопрос: «и оставалось» противоречит выражению «достаточно». Однако, предварив сказанное: «Народ приносит слишком много» (Шемот 36:5) и т.д., видно, что мудрецы, совершавшие работу, поняли: принесение пожертвований превышало побуждение сердца. Поэтому Моше, учитель наш, мир ему, провозгласил, чтобы более не приносили. Ибо всё следует за побуждением сердца, и лучше малое с намерением и т.д. Поэтому, напротив, Писание сообщило нам — чтобы не подумали, будто не принесли пожертвование нужное по побуждению сердца. Потому сказано: «И работы» — то, что называется работой в истинном смысле, — «было достаточно». И можно также истолковать «достаточно» (дайям) как относящееся к приносящим: они приносили всем сердцем, и достаточно их заслуги в этом. «И оставалось» — то, что приносили сверх меры, как сказано выше, — это и был излишек. А в другом месте мы написали несколько иначе, см. там.