ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше: почему эта парша закрытая (стума)? Потому что закрылись глаза и сердце Израиля. Другое объяснение: потому что хотел раскрыть конец [изгнания], но было сокрыто от него. Хотя порабощение не наступило во дни колен, но прежде они ощутили изгнание внутренне, в служении Всевышнему — это глаз и сердце, аспект тфилин шель рош и тфилин шель яд. Как объяснялось в другом месте, это аспект Йосефа и Йеѓуды. Тфилин шель яд — привязанность тела ко Всевышнему, напротив сердца. Тфилин шель рош — привязанность от разума, аспект душ. И это сам смысл «соберитесь, сойдитесь». И несомненно, если бы у них были собирание и сплочение надлежащим образом, он раскрыл бы им конец. Смысл «конца» — как сказано: «Что постигнет вас в конце дней». Ибо колена — это сияния, распространяющиеся от аспекта праотцов до конца всех поколений. И написано: «И призвал Яаков сыновей своих» — «призывание» означает назначение, как в мидрашах: «Израиль — призванные Мои». Ибо колена — своды (тикрот) мира: четыре стана, двенадцать диагональных границ. И праотец наш Яаков расставил каждого на его место, и в них объединились все поколения. И о них сказано: «Могучие силой, исполняющие слово Его» — как написано: «И вот что сказал (диббер) им», ибо они — в [мире] действия (асия). А корень праотцов выше всякого действия, как сказано: «Они-то и есть Меркава (Колесница)» — это аспект света Торы. А колена — аспект «светильника заповеди» (нер мицва), распространение сияния Торы в сосудах, то есть 613 заповедей. И написано: «И завершил Яаков завещание сыновьям своим и собрал ноги свои…» Смысл: он прилепил их к себе, подобно тому как зажигают свечи от огня, и оставил свою силу в них.

В мидраше: «Бог, пасущий меня… избавляющий меня» — уподобил избавление пропитанию: как пропитание — каждый день, [так и избавление]. Пропитание относится не только к телу, ибо и обновление душ каждый день входит в понятие пропитания, как сказано: «Обновляющий по благости Своей каждый день деяние Творения». И избавление тоже [происходит] каждый день — каждый день есть сияние избавления. В особенности [в] изгнании, когда в каждый период существует некое сокрытие для всякого служащего Богу, как сказано: «Его дурное побуждение (йецер) усиливается над ним каждый день» — напротив этого есть избавление тоже каждый день, как сказано в молитве «Избавляющий Израиль» в настоящем времени. Хотя это не полное избавление, тем не менее сияние избавления обнаруживается каждый день. И он поставил пропитание прежде избавления, подобно тому как поставил Эфраима прежде Менаше. Ибо имя Менаше — «ибо заставил меня Бог забыть все труды мои» — это аспект избавления. А Эфраим — от «ибо сделал меня Бог плодоносным» — это пропитание. И я слышал от деда моего, благословенной памяти, что эти два понятия суть «уклоняйся от зла» и «делай добро». Йосеф шёл путём «уклоняйся от зла» прежде всего. А праотец наш Яаков исправил [порядок] так, чтобы Всевышний дал раскрытие сердца для Торы, даже если [человек] ещё не исправлен надлежащим образом, — и через это сияние сможет затем «уклоняться от зла». И в этом смысл первенства пропитания перед избавлением, как сказано.

В стихе «Шимон и Леви — братья, в совет их да не войдёт душа моя». Раши объясняет: когда собрались люди из колена Шимона и сказали Моше-рабейну: «Дочь Итро — кто позволил тебе?..» Зачем Раши понадобилось обнародовать их слова к позору, упаси Боже? Но поскольку это названо «тайной» (сод), значит, они не приходили с дерзостью, как нечестивые, упаси Боже. Они лишь хотели приблизить силы ситра ахра к святости и хотели поступить подобно Моше-рабейну, однако «не всякий, желающий взять Имя, может прийти и взять». И поистине, у этих колен была сила мужества (гвура), и они могли возвысить всё к святости. И в этом смысл «братья» — как сказано: «Сестра (ахот) есть у нас маленькая» — мудрецы истолковали в значении «соединение» (ихуй) и «прилепление» (двекут) — см. главу Лех-Леха. Но эта сила должна действовать изнутри совокупности Израиля. Потому он сказал: «Разделю их в Яакове и рассею в Израиле». И эта сила осталась у колена Леви и у Моше-рабейну, который был учителем всего Израиля. Возможно также, что из-за продажи Йосефа им не удалось надлежащим образом исправить эту тайну, потому написано: «Ибо во гневе своём убили…» И несомненно, и эти слова были благословениями, как написано: «И благословил их» — всех колен, — и написано: «Каждого по благословению его» — он устроил каждому благословение, подобающее ему. Потому он передал силу Шимона и Леви совокупности Израиля, как сказано.

В стихе «Отрасль плодоносная Йосеф… над оком (але аин)… Благословения отца твоего превзошли…» Дед мой, благословенной памяти, говорил, что это благословение субботы, как сказали мудрецы: «И накормлю тебя уделом Яакова — уделом без границ…» Чтобы объяснить суть: праотцы и колена — столпы мира. И написано: «Когда они были сотворены (бе-ѓибарам)» — [толкуется как] «через Авраѓама (бе-Авраѓам)». Подобным образом колена — двенадцать границ, как сказано: «Поставил границы народов по числу сынов Израиля». И они — аспект шести дней деяния: дни и ночи, вечер и утро, как сказано: «Шесть дней созидал Господь небо и землю». А праотцы — аспект субботы, «дня для душ, а не для тел». Однако аспект Яакова — дополнительная сила, аспект нешама йетера (дополнительной души), которая выше всего творения. Как сказано: «Превзошли благословения родителей моих». И она пробуждается силой Йосефа, потому написано «благословения отца твоего», а не «мои благословения». И таков Мусаф (дополнительная молитва) субботы, как сказано: «Постоянные [жертвы] — по своему порядку, дополнительные — по своему закону». Ибо постоянные жертвы имеют установленный порядок. А по субботам и праздникам есть Мусаф (дополнение) — изменение не по ступеням, выше природы. Потому сказано: «Суббота подобна Грядущему миру». И это сияние не может пребывать в этом мире постоянно, лишь иногда бывает раскрытие на время. Таков смысл «покоя и удела» — мудрецы истолковали: «покой — это Шило, удел — это Иерусалим». Ибо Иерусалим — аспект Йеѓуды и царя Давида, постоянное строение, как сказано: «Иерусалим среди народов Я поставил его» — стена, разделяющая Израиль и народы. Но аспект скинии Шило — место, куда противодействие народов вовсе не достигает, и это аспект субботы, называемой «покоем» (менуха). И написано о Йосефе «але аин» (над оком) — он выше аспекта «поставил границы народов», где вовсе нет соприкосновения с чужими, потому называется «покоем». Потому и не было это постоянным, а лишь временным, как сказано выше.