ספר בראשית

В мидраше: «И благословил Йосефа… уподобил избавление пропитанию и пропитание — избавлению. Как избавление чудесно…» — см. весь мидраш: «Пропитание труднее, чем роды… в скорби… а о пропитании сказано: в печали (бе-ицавон)». Суть в том, что нужно знать и понимать: подобно тому как мы видим чудеса Всевышнего, когда Он изменяет природу чудесным образом, что представляется дивным в глазах смертных в мире лжи, — но поистине, управление через природу есть ещё большее чудо. То, что Святой, благословен Он, сжал (цимцум) силу Своего духовного изобилия и облёк его, сжимая, в материальное — это чудо и сверхчудо. И таков смысл: «Так и пропитание — чудо». Поистине, до греха [Адама] изобилие и всё управление принималось в духовном виде. Но после греха, когда смешались добро и зло, принятие должно быть через сжатие и материальность. И в этом главная «печаль» — поскольку [изобилие] приходит через сокрытие внутри природы. Потому пропитание вызывает больше печали, чем роды, ибо при родах рождающаяся душа привязана к духовному, лишь часть отца и матери участвует материально. А в пропитании [изобилие] ещё более облекается в природу и работу в поле, потому написано «бе-ицавон» (в печали). И поистине, это сам смысл «примыкания избавления к молитве» (смихат геула ле-тфила) — это уподобление избавления пропитанию. Ибо «пропитание» — не только пища, но все потребности и просьбы в двенадцати средних благословениях молитвы Амида — всё это «пропитание». И нужно примкнуть молитву к избавлению, чтобы прояснить, что всё это управление проистекает свыше, из области выше природы, и там оно духовно. И поистине, все эти сокрытия произошли из-за греха. Потому, когда есть избавление, как сказано: «Избавляющий меня от всякого зла», и когда добро проясняется из зла, удостаиваются получать высшее управление. Подобным образом в святую субботу, которая называется «добром» и не содержит примеси зла, — это аспект Йосефа-праведника — изобилие принимается в духовном виде. И таково главное благословение, о котором написано: «И благословил Йосефа» — чтобы всё пропитание было связано с высшим корнем, в примыкании избавления к пропитанию, как сказано выше. Ибо сказано: «Жизнь, дети, пропитание — от созвездия (мазла) зависит дело». А «мазл» — не природа, но высший корень. Потому сказали «зависит» (талья), как сказано о святой субботе: «Все благословения от седьмого зависят», — как объяснялось в предыдущих главах. И так же нужно примкнуть и подчинить, и соединить все будние дни с субботой — и это тоже «примыкание избавления к молитве». Потому в субботу — радость и наслаждение, без печали. И мудрецы намекали: «Умножающий имущество — умножает заботу» — в этом главная «печаль»: чрезмерная занятость материальными делами и «работой в поле». Пропитание, приходящее этими путями, приносит печаль. Но о том, кто «примыкает избавление к молитве», сказали: «Не сходит улыбка с его уст весь день». Ибо главная радость — когда изобилие принимается без сжатий и материальных облачений, как сказано выше.

Таков смысл стиха «скрестил (сикель) руки свои, ибо Менаше — первенец». Таргум переводит: «умудрил руки свои». Подобно сказанному: «Воздвигните руки ваши к святыне». И таков смысл вознесения рук (несият капаим) при благословении, как написано: «И поднял Аѓарон руки свои…» Ибо руки — принимающие, и сосуд называется «рукой» (яд). Но суть благословения — когда всё возносят к корню. И несомненно, Йосеф тоже видел и понимал, что у Менаше есть первенство. Но благословение праотца нашего Яакова было в мире, который выше этого, и там первенство у Эфраима. Намёк: когда возносят руки, верхнее становится нижним, а нижнее — верхним. И благодаря тому, что он скрестил руки, Эфраим оказался впереди. [Подобное находим в Гемаре: сын рабби Йеѓошуа бен Леви, [вернувшись из клинической смерти], увидел «верхних внизу и нижних наверху» и сказал: «Перевёрнутый мир я видел». И ему ответили: «Сын мой, ясный мир ты видел».] Ибо на той ступени, что наверху, у Эфраима есть первенство. И смотри, что написано далее в главе Насо об этом.

В стихе «И по воле своей подрезали быка (шор)». Раши объясняет: «хотели подрезать». Можно понять и буквально: поистине, закон — по большинству, и поскольку колена не могли «говорить с ним мирно», он был отторгнут (нитакар) из их среды. Но он возвысился на ступень, превосходящую их, как известно. А внизу осталось управление по их путям. Таков смысл «подрезали быка (шор)». См. Зоѓар о стихе «Многие дочери достигли [доблести], но ты превзошла всех». [И благодаря этому он возвысился из аспекта «быка» (шор) и «животного» (беѓема) в аспект «человека» (адам). А его место было отдано Менаше и Эфраиму. И можно соотнести это с благословением Моше-рабейну, который сказал: «Первенец быка его… и это мириады Эфраима и тысячи Менаше». Возможно, это впоследствии стало причиной греха [золотого] тельца, ибо через это «бык» (шор) превратился в «керува» (ангела) — но мне нет дела до сокровенного.] И таков смысл: «Вы замышляли [зло]… Бог обратил это к добру».

В стихе «бен порат» — Раши объясняет в значении «милости» (хен). Подобно сказанному: «Когда праведник в городе — он его великолепие, сияние и краса». Это сияние и красота, обнаруживающиеся в совокупности Израиля благодаря тому, что «народ твой — все праведники… дело рук Моих для прославления». И это обретение милости (хен), присущее Кнессет Исраэль (Собранию Израиля), как написано: «Покажи мне лик твой, дай мне услышать голос твой». И это два [аспекта], особо выделенных: колено Йеѓуды и Йосеф. «Голос твой приятен» — это Йеѓуда и Давид, «приятный певец Израиля», и написано: «Услышь, Господи, голос Йеѓуды». И ему дано царство — аспект сердца, «служение сердца». А «лик твой прекрасен» — аспект Йосефа-праведника, и это «добрый глаз» (аин това). Оба эти [качества] — главное: добрый глаз и доброе сердце. И это аспект «помни» (захор) и «храни» (шамор). И написано: «Добрый глазом — тот будет благословлён» — он сосуд, вмещающий благословение. [А в молитве: благословение «Услышь голос наш» — аспект Йеѓуды и Давида; «Установи мир» (Сим шалом) — аспект Йосефа-праведника.] И это приятность Всевышнего, Который «простирает шатёр мира над нами». И об этом просят: «Да пошлёт нам красоту Свою (шуфрей)». Потому главное благословение дано Йосефу, как написано: «Благословения отца твоего превзошли…»