ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше: «Почему эта глава закрыта...» Смысл в том, что Писание восхваляет деяние Яакова, отца нашего, мир ему, прожившего в Египте семнадцать лет, ибо он был прилеплен к Жизни, и вся нечистота Египта не могла противостоять его святости. И эти семнадцать лет были подготовкой ко всему изгнанию. Но глава эта «закрыта» для нас — мы не постигаем, как он привлёк жизненность святости в Египет, ибо если бы постигали — изгнания не было бы вовсе. Несомненно, в силах каждого еврея пробудить жизненность в любом месте, и об этом сказано: «Положивший душу нашу в жизнь» (Теѓилим 66:9). Написано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни (нишмат хаим), и стал человек душою живою (нефеш хая)» (Берешит 2:7). «Нефеш» — стремление: человек может пробудить жизненность своим стремлением. И сыны Израиля прилеплены к Жизни. А сказанное мудрецами наши, благословенной памяти: «Хотел раскрыть конец, и сокрылось от него — притча: хотел раскрыть тайны Царя, увидел Царя стоящим и заговорил о другом». Это вызывает удивление: неужели, упаси Боже, Яаков, отец наш, мир ему, хотел скрыть свои дела от Святого, благословен Он? Но смысл: он хотел показать им глубину зла и чтобы раскрылось им Его Царство, благословен Он, во всех местах, до самой нижней ступени, как сказано: «В конце дней» — а это бывает во время сокрытия Лика. И Святой, благословен Он, не захотел этого — чтобы было изгнание, ибо таково Его желание, благословен Он. Потому Шхина раскрылась ему. И поскольку было раскрытие, он не мог раскрыть «конец» — ибо «конец» существует лишь во время сокрытия. Таков был путь Яакова, отца нашего, мир ему, всегда — входить в опасные места, ибо он был «ключом для сыновей». Намёк: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла» (Берешит 48:16) — из этого следует, что он спускался во все злые места и спасался из них. Этот путь он хотел научить сыновей своих, но сокрылось от него, как сказано выше.

На стих: «Привязывая к лозе осла своего и к лучшей лозе сына ослицы своей, моет в вине одеяние своё» (Берешит 49:11). Сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Община Израиля названа лозой (гефен), не принимающей прививки от другого вида». Смысл: сокрытая точка, имеющаяся в каждом еврее, которая совершенно не изменяется — она называется «лозой» (гефен). Это Святой, благословен Он, поместил в природу еврейской души. А добрые качества, присущие Израилю, называются «шорека» (лучшая лоза), как сказано: «И Я насадил тебя шорек» (Ирмеяѓу 2:21). Но труд человека — связать всякое пробуждение в себе с этой точкой. Об этом сказано: «Привязывая к лозе осла (ир) своего» — то есть пробуждение (ѓитъорерут) всей души человека, подчинение тела душе. А качества человек должен поддерживать согласно Торе, как объяснено в другом месте: исправление качеств должно быть не ради того, чтобы улучшить себя по собственному разумению, считая их свидетельством мудрости человека, — но чтобы стать готовым сосудом для служения Ему, благословен Он. Ибо Тора обитает в исправленном теле. И если намерение таково — утверждается навеки, ибо Тора называется «мощью» (оз): всё, что делается в сочетании с Торой и ради неё, утверждается. Об этом сказано: «И к лучшей лозе — сын ослицы его (бни атоно)» — от языка «эйтан» (мощный), ибо Тора называется «мощью», как сказано выше. «Моет в вине одеяние своё» — исправление материальных дел, которые подобны одеянию и украшению тела, когда совершаются в чистоте.