ספר בראשית

О стихе «И они смотрели сверху... и Авраам идёт с ними, чтобы проводить их». Раши, благословенной памяти, объяснял: всякий взгляд сверху (ашкафа) — к беде, кроме «взгляни из святого жилища Твоего» — ибо велика сила подаяния бедным, которое превращает качество суда в милосердие. И какое это имеет отношение к нашему отрывку? Представляется, что такова была мера Авраама, мир ему, — он столп благотворительности и добрых дел (цдака и гемилут хасадим), и он постоянно превращает качество суда в милосердие. И вот что значит: «И Авраам идёт... чтобы проводить их» — от слова «снятие одеяния», подобно тому как «снимает одну форму и облачается в другую». Ибо ангелы, посланные в этот мир, могут менять свою форму через деяния нижних. И так сказано в Зоар, раздел Микец, о стихе: «Утро наступило» — утро Авраама, «и люди были отправлены», смотри там, — что в заслугу Авраама суровые суды были смягчены над ними. И Авраам, мир ему, совершал раскрытие милости каждый день, и о нём сказано: «Днём Господь являет милость Свою» — намёк на сказанное: «который заповедает» и далее. И это нить милости, раскрывающаяся каждый день из сокрытого блага. И в мидраше толкуется о нём: «уповающие на милость Его». Ибо сказано в Зоар: каждый день еврей должен ожидать в утреннем свете милости Господней. Но Авраам, мир ему, перевёл из потенциального в действительное раскрытие милости в мире в целом, и от этого осталась нить милости. И вот что значит, что он установил утреннюю молитву (шахарит), и «встал Авраам рано утром» — как сказали мудрецы: «Я пробуждаю зарю, а не заря пробуждает меня». И о нём написано: «Кто пробудил с востока праведность?»

Сказано в Мишне: у кого есть три свойства — добрый глаз, скромный дух и смиренная душа — тот из учеников Авраама, праотца нашего. Поскольку написано: «который заповедает» и далее — «и будут хранить», — значит, он учит нас, как служить Святому, благословен Он. И через эти три качества удостаиваются любить Господа, что является мерой Авраама, праотца нашего, как приводится стих: «дабы наделить любящих Меня сущим (еш)». Через эти три качества, которые относятся к мысли, речи и действию, удостаиваются любви к Творцу. И написано в разделе «Шма»: «И люби Господа, Бога твоего... которое Я заповедую тебе сегодня». И это повеление каждый день — через Авраама, праотца нашего, о котором написано: «который заповедает сынам своим».

От имени моего деда, благословенной памяти, о словах мудрецов: из Торы, Пророков и Писаний (доказывается, что) хлеб поддерживает сердце. Что они хотели нам сообщить? Лишь то, что в хлебе есть также духовное питание для сердца. И поэтому Раши написал рядом с этим: «сердце ваше (левавхем)» — написано «лев» (с одним «бет»), а не «левав» (с двумя), ибо дурное побуждение не властвует над ангелами. Значит, хлеб поддерживает внутреннее сердце, относящееся к доброму побуждению (ецер тов), и так далее. Суть в том, что пища нуждается в отделении (бирур), и поэтому она питает и тело, и душу — каждый получает свою часть. Но хлеб Авраама, праотца нашего, не нуждался в отделении и не содержал отбросов — как написано: «хлеб его... верен (нееманим)», то есть без отбросов — подобно Субботе, которая называется «трапезой веры» (сеудата де-мехейманута), в которой нет отбросов и не нужно отделение, и она следует за корнем. Поэтому и дополнительная душа (нешама йетера) питается от субботних трапез. И подобно этому ангелы вкушали хлеб Авраама, праотца нашего.