ספר בראשית

В мидраше: «Тайна Господня — боящимся Его» — это обрезание. Когда обрежешься, постигнешь тайну Господню, — смотри там, где толкуется о семидесяти старейшинах и семидесяти душах и далее. Сказано, что святое Имя бывает сокрытым и явным. И это подобно написанному: «Вот Имя Моё навеки (ле-олам)» — мудрецы толковали: «Имя Моё (шми) с буквами йуд-hей — 365; память обо Мне (зихри) с буквами вав-hей — 248». И подобно этому в человеке: 248 органов и 365 жил. Органы — явные, жилы — скрытые, и «всё в мудрости сотворил Ты». И соответственно есть два завета: завет языка — в раскрытом, для учёбы и молитвы, и это исправление органов — 248; и завет обрезания — в сокрытом, и это исправление жил. По мере хранения завета раскрываются сокрытые буквы Имени, ибо Имя Его, да будет Он благословен, запечатлено в каждом еврее. И вот что значит: «И явился ему Господь», и сказано в мидраше об этом: «Из плоти моей узрю Бога моего» — то есть «ему» буквально, ибо в самой его сущности раскрылись буквы Имени, благословен Он. И вот что значит: «После того как кожа моя истончилась — вот это», как я писал в другом месте об аспекте «одежды из света (ор, алеф)» и «кожи (ор, аин)». Ибо написано: «И увидел свет, что он хорош, и сокрыл его для праведников» — «свет, посеянный для праведника», — и он скрыт и спрятан в букве аин. И это святой язык (лашон а-кодеш), который раскладывается на семьдесят языков. А через обрезание раскрывается внутренняя сущность святого языка — тайна, сокрытая в семидесяти языках. И вот «мила» (обрезание): «мал» — это семьдесят (числовое значение), и раскрывается Имя йуд-hей.

В мидраше: «И открыл Бог глаза её, и увидела колодец» — отсюда следует, что все считаются слепыми, пока Святой, благословен Он, не осветит глаза. И далее там же: «И наполнила мех водой» — ей недоставало веры. Мой дед, благословенной памяти, говорил, чтобы доказать из этого мидраша, что всё необходимое человеку стоит перед ним всегда, нужно лишь открыть глаза, чтобы видеть. Об этом просил царь Давид, мир ему: «Открой глаза мои» и далее. Суть такова, как сказано: «Он — истина, она — вера». И это аспект Письменной Торы и Устной Торы. Ибо Святой, благословен Он, и Тора Его — истина, то есть истина в том, что во всякое время, во всяком месте и в каждой душе «нет никого, кроме Него». Всё есть лишь Тора истины. Подобно этому вера — это аспект Устной Торы: по мере совершенной веры каждого, кто верит и знает, что всё есть Тора и нет ничего иного, — так ему раскрывается во всякое время и месте свет Торы. И кто направляет сердце своё вглядеться в это, обнаружит, что по мере истинности его веры — таков для него вход к видению истины, ибо истина и вера связаны друг с другом. Поэтому мидраш говорит, что наполнение меха водой свидетельствует о недостатке веры. Намёк на Тору Господню: верующий как подобает — Тора раскрывается ему во всякое время, и ему не нужно наполнять чрево водой. Так же сказали мудрецы: «Поскольку они были благочестивы, Тора их благословлялась в их утробе».