ספר בראשית

«Вход шатра». «Хорошее начало ты открыл» и далее. Сказано в Зоар на этот раздел: «Известен в воротах муж её» — и кто может познать Его? Но каждый — «по мерам сердца своего (лефум шиурин де-либа)». Рабби Шимон сказал: «Поднимите, врата, головы ваши» и далее. И оба толкования истинны. Ибо написано: «Открой Мне, сестра Моя». Мудрецы сказали: «(Открой) как игольное ушко, и Я открою тебе как вход в зал». «По мерам сердца» — это пробуждение человека. А что такое человек, чтобы прийти после Царя? Лишь как игольное ушко. И об этом сказано: «Человеку — расположение сердца (маархей лев)». На это намекает завет плоти. По мере хранения завета — так он может измерить в сердце, как познать и прилепиться к Святому, благословен Он. И это — вход, открываемый человеком. Поэтому человек рождается необрезанным и ему заповедано обрезаться самому — и это тот вход, который открыл Авраам, праотец наш. А затем через это он удостоился завета языка — это от Господа «ответ языка», и это врата, открываемые свыше, как написано: «Откройте мне врата праведности». И эти врата открываются в день Субботы — аспект дара, и через него удостаиваются познать Господа, как написано о Субботе: «Чтобы знать, что Я — Господь, освящающий вас». А в будние дни — «по мерам сердца», в мере, ограничении и сжатии. Но в Субботу открывается корень источника — наследие без границ (нахала бли мецарим).

В мидраше: «Разве Я скрою от Авраама?» Притча о царе, у которого было три друга, и далее. «И изгнал человека» и далее, а об Аврааме — «Разве Я скрою от Авраама» и далее. Смысл в том, что праотцы исправили грех (первого) Адама, и для них были открыты врата Ган Эдена и древа жизни. Ибо написано: «И поселил херувимов... чтобы охранять путь к древу жизни». А об Аврааме сказано: «Который заповедает... и будут хранить путь Господень» — значит, он сам и есть хранитель. Поэтому ему были открыты врата, как написано: «И нашёл сердце его верным». И вот намёк: всякий, кто причастен к хранению (шмира), причастен и к памятованию (зхира). В Субботу есть открытие врат и сияние древа жизни, поэтому в ней есть «помни» (захор) и «храни» (шамор). «Помни» — в аспекте повелительных заповедей, о которых написано: «Которые будет исполнять человек и будет жив ими» — аспект древа жизни. «Храни» — запретительные заповеди — «чтобы охранять путь к древу жизни». И по мере хранения удостаиваются памятования.

Об Акеде написано: «На одну из гор» и далее. Горами называются праотцы. «Одна из гор» — это Яаков, избранный среди праотцев. И оба — Авраам и Ицхак — должны были передать свою силу Яакову — частные качества, которыми они обладали: «милость — Аврааму» и «страх Ицхаков». А Яаков — качество истины, которое охватывает от начала до конца, и всё восполняется к нему. Поэтому Авраам подавил своё милосердие и милость, чтобы связать сына. А Ицхак передал всего себя на сожжение. И всё ради «одной из гор». И из этого следует учиться, что человек должен отменить все свои качества ради истины.