ספר בראשית

«И вот мы вяжем снопы посреди поля» (Берешит 37:7). Мы уже писали в другом месте, что это — разделение (бирур) святых искр, которые смешались, и об этом сказано в мидраше: «Собирание его и собирание его сыновей спасло от руки Эсава и его вождей». А Эсав назван «человеком поля» (Берешит 25:27). Намёк в масоре: «И вот мы вяжем» — [перекликается со стихом:] «И вот мы в Кадеше… у царя Эдома» (Бемидбар 20:16). Ибо основные работы — в поле: вспашка, сев, жатва, сбор винограда, молотьба. В этом намёк: «Дом Эсава — солома» (Овадья 1:18), и написано: «Руки — руки Эсава» (Берешит 27:22). Солома — ручка (яд) для зерна, ибо изобилие облачено в природу и материальность. Поистине, всё это — после первого греха, как сказано: «Тернии и волчцы произрастит тебе… траву полевую» (Берешит 3:18) — пища должна приходить через мякину и солому, и человек должен разделять это смешение. Это разделение — в будние дни. А в Субботу все эти работы запрещены. Йосеф — аспект Субботы, как [сказано] в мидрашах, и он выше упомянутого смешения. Как написано: «Дом Яакова — огонь, Йосеф — пламя» (Овадья 1:18) — значит, солома не властвует там, где Яаков и Йосеф. Сказано: «Порождения Яакова — Йосеф, ибо был подобен Яакову» (Берешит Раба 84:6). Яаков — совокупность всех трёх праотцев. Авраѓам и Ицхак — каждый отдельное качество, а о Яакове написано: «Живущий в шатрах» — двух (Берешит 25:27), ибо он уравновешивал и объединял всех троих. Потому от Авраѓама и Ицхака произошли Ишмаэль и Эсав, а ложе Яакова было совершенным. Подобно этому, Йосеф объединял все колена — каждое колено есть отдельная сущность, а он — совокупность всех. Мы писали в другом месте от имени моего деда, благословенна его память: одиннадцать вождей (алуфей) Эсава — напротив одиннадцати проклятий (арурим). Значит, Йосеф — выше этих одиннадцати. Собирание Яакова — трёх праотцев. Йосеф — собирание двенадцати колен. Этим спаслись от Эсава и его вождей. Яаков и Йосеф, хотя были выше этого, сами вошли в [это служение], чтобы исправить грядущие поколения. В этом и состояли сны, которые Йосеф показал им — он включил себя в их среду: «Вяжем снопы». И тем, что «встал мой сноп» — само собой «окружат ваши снопы» — он возвышает всех. Мудрецы сказали: «Как невозможно зерно без соломы, так невозможен сон без пустых вещей» (Брахот 55а). Намёк: как урожай спрятан в оболочках мякины и соломы, так пророчество через сон облачено в одеяния и низшие ступени. Потому сны были ниже их ступени — лишь ради колен. Так же написано в главе Ми-кец: «Сны, которые он увидел для них» (Берешит 42:9) — то есть для их нужд и ради них. Йосеф — аспект Субботы, когда изобилие приходит без сужений (цимцумим), и написано: «Сегодня не найдёте его в поле» (Шмот 16:25).

В стихе: «Солнце, и луна, и одиннадцать звёзд поклоняются мне» (Берешит 37:9). Дабы сообщить, что всё зависит от знака святого завета (от берит кодеш), как написано: «Если бы не завет Мой днём и ночью» (Ирмеяѓу 33:25). Намёк: «днём и ночью» — аспект Письменной Торы и Устной Торы, как сказано в мидраше: «День дню изливает слово» (Теѓилим 19:3) — Письменная Тора; «и ночь ночи» — Устная Тора. В этом намёк двух светил: «Большое [светило] — для владычества днём» — Письменная Тора; «малое — для владычества ночью» — Устная Тора (Берешит 1:16). Потому были добавлены звёзды: «Считать по ним праведников» — ибо Устная Тора зависит от уст сынов Израиля. Отпечаток (решиму) Письменной и Устной Торы есть в каждом еврее. Силой хранения знака святого завета светят эти светила, как сказано: «И поместил их Бог на небосводе» (Берешит 1:17) — как объясняется в Зоѓаре Ѓа-Кадош. Как в общем, так и в каждом еврее в частности. Это аспект Древа Жизни и Древа Познания. Потому написано: «Ночь ночи возвещает знание (даат)» (Теѓилим 19:3), и Устная Тора названа «ночью», ибо в Письменной Торе вещь изложена явно, а в Устной зависит от познания (даат) человека. Лишь учащие ради [Торы самой] удостаиваются найти слово истины в своих устах. Напротив двух этих светил есть две «крайние плоти» (орлот): обрезание (хитух) и раскрытие (прия). Силой заповеди обрезания, изложенной в Торе, и раскрытия, которое [известно] из предания — аспект Устной Торы — через эту заповедь удостаиваются света Письменной и Устной Торы. Таков смысл: «Завет Мой днём и ночью» (Ирмеяѓу 33:25).