ספר בראשית

5662-5663 (1901-1903).

В стихе: «И оставил одежду свою… и убежал, и вышел наружу (ѓа-хуца)» (Берешит 39:12). «Наружу» — за пределы одеяния тела, подобно «И вывел его наружу (ѓа-хуца)» (Берешит 15:5), как мы объясняли в другом месте. Написано: «Ты посадил человека (эношь) нам на голову» (Теѓилим 66:12). Суть: через первородный грех были сделаны «одежды кожи» (котнот ор) из «кожи змея» (машха де-хивья), и [человек] облачился в человечность (анушиют) и материальность. «Мы вошли в огонь и воду, и Ты вывел нас к изобилию (ле-ревая)» (Теѓилим 66:12) — сначала нужно исправить тело через трепет (йира) и любовь (аѓава), ибо эти качества ощущаются в теле; затем удостаиваются внутренней сути. В целом, праотцы исправили грех первого человека: «огонь и вода» — аспект Авраѓама и Ицхака. «И вывел нас к изобилию» — аспект Яакова: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20). «Истина» — как было до греха, ибо змей принёс ложь в мир. Йосеф следовал за аспектом Яакова, как сказано: «Порождения Яакова — Йосеф» (Берешит 37:2). «И сделал ему полосатую рубашку» (Берешит 37:3) — это «одежды света» (котнот ор — с «алеф»). Потому «и убежал наружу» — выход из материальности.

«И поселился Яаков… Вот порождения Яакова» (Берешит 37:1-2). Следует после «порождений Эсава и его вождей», потому написано: «вот» (эле) — «отверг прежних» (Берешит Раба 12:3). Как было при Сотворении: сначала — хаос и пустота, а потом — «Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-ѓибарам)» — [читай:] «бе-Авраѓам» (Берешит Раба 12:9): через него прояснился замысел Творения. Сказано, что он «приобрёл для Святого, благословен Он, небо и землю» (Берешит Раба 43:7). Потому «вот» отвергает хаос и пустоту. Это притча: жемчужина упала в песок, и когда нашёл жемчужину — отбросил песок. Об Авраѓаме написано: «И нашёл сердце его верным» (Нехемья 9:8). Потому удостоился обрезания (брит мила) — отбросить «крайнюю плоть» (орла), то есть отброс, в который примешалась жемчужина. Потому к его имени была прибавлена «ѓей» (ה), которой сотворён этот мир. Подобно и «Порождениям Яакова — Йосефу»: к нему тоже прибавлена «ѓей». Как Авраѓам удостоился завета обрезания, так Йосеф — хранитель завета. Потому написано: «Дом Яакова, который выкупил Авраѓама» (Йешаяѓу 29:22) — намёк на Йосефа. Ибо обрезание — великое дело: Святой, благословен Он, запечатлел знак Своего Имени в душах сынов Израиля — часть Божественного с небес. Потому вся сторона нечистоты (ситра ахра) завидует этому знаку, как сказано: «Много бед [у] праведника» (Теѓилим 34:20). Как объясняется в Зоѓаре Ѓа-Кадош на стих «И увидели братья его, что его любит отец их» (Берешит 37:4) — намёк на народы мира и сторону нечистоты, видящих, что Святой, благословен Он, избрал сынов Израиля. «И сделал ему полосатую рубашку» (Берешит 37:3) — знак обрезания в телесном одеянии еврея, чтобы быть заметным и отделённым от тел народов мира — подобно полосам (пасим). «На ладони его» (пас ядо) (Даниэль 5:5) — так и этот знак на члене обрезания, части тела, выходящей, чтобы обучить обо всех членах: иметь прилепление к небесам. Потому «и возненавидели его» (Берешит 37:4). Потому нужно искупление завета Авраѓама, мир ему. Через Йосефа, выстоявшего в испытании, подготовлен путь для всех праведников — хранителей завета. Оба эти аспекта — «помни» (захор) и «храни» (шамор). Обрезание, данное Авраѓаму, — и хранение Йосефа-праведника. Через Авраѓама был сотворён мир, а через Йосефа — существует мир, как сказано: «Праведник — основа мира» (Мишлей 10:25). Сказано: «Нечестивые губят мир, сотворённый десятью речениями, а праведники поддерживают мир» (Авот 5:1). Потому Святой, благословен Он, поместил праведников среди нечестивых — исправлять то, что те портят. Написано: «Нашёл его в земле пустынной, в хаосе» (Дварим 32:10). И написано: «Поставил пределы народов по числу сынов Израиля» (Дварим 32:8). Так же одиннадцать вождей Эсава — напротив одиннадцати колен, а Йосеф — над ними, в нём нет чужого прикосновения.

В стихе «отправились отсюда» (Берешит 37:17). Сказано, что Моше пророчествовал через «зэ» — «это слово» (зэ ѓа-давар), через светящее зеркало (аспаклария де-наѓара). А другие пророки пророчествовали через «ко» — «так». Смысл в том, что «ко» — это в меру подготовки пророка и мер его сердца, через силу воображения, как сказано: «И через пророков уподоблю» (Ошеа 12:11). А пророчество Моше — «это слово» — выше ступеней пророков. И это аспект Шаббата и аспект Йосефа. А колена были столпами, призванными исправить этот мир на уровне «ко» — через нелучащееся зеркало (аспаклария ше-эйна меира). И это было подготовкой для низших поколений, как сказано в мидраше: «Прегрешение колен — это надежда для мира»; «и сели есть хлеб» (Берешит 37:25) — чтобы дать хлеб и т.д. Ибо им засчитывалось как грех то, что они не следовали за качеством «зэ». И это добрая надежда для обитателей мира, которые не могут следовать за качеством «это слово», а лишь на уровне «ко». И это аспект Хануки — «хану ко» (остановились на «ко»).

Недельная глава Вайешев и раздор между коленами примыкают к родословию Эсава. Как объяснялось в другом месте, Эсав — это аспект лжи, и его задача — воевать против аспекта Яакова, «дай истину Яакову» (Миха 7:20). Среди потомков Эсава Амалек стоит первым — аспект войны и распри, противостоящий аспекту Йосефа, который есть мир. Это силы ситра ахра (другой стороны), стоящие на войне с праведниками. И Яаков, праотец наш, был вынужден прибегнуть к некоторому обману, сказав: «Я — Эсав, первенец твой» (Берешит 27:19), ибо через них самих и из них самих должно прийти поражение, как «из дерева, что в лесу, берётся топорище для топора» (мидраш). Подобно этому, для борьбы с князьями (алуфей) Эсава и Амалеком необходимо было, чтобы среди колен возник раздор. Ибо те злодеи препятствуют миру. И это не удивительно, ведь Святой, благословен Он, поклялся, что имя Его не будет полным, пока не будет стёрто семя Амалека. Тем более колена не могли примириться из-за тех злодеев. И есть намёк в мидраше: «И пришёл гнев» — как сказано там, «и пришёл Амалек» (Шмот 17:8), ибо всё это — одно дело.