ספר בראשית

«И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошёл в Харан». Написано: «Блажен человек, чья сила в Тебе, и дороги (мсилот) в сердце их». Видение лестницы — «поднимаются и спускаются» — представляло аспект Древа Познания. Но Яаков привязался к Древу Жизни. И это — «сила в Тебе» — двадцать две буквы Торы. «Дороги в сердце их» — аспект лестницы, два сердца, ибо после греха смешались добро и зло. Поэтому есть подъём и спуск — святость не может раскрываться постоянно, как сказано в мидраше на «и услышал»: «Прогуливается в саду, скачет и поднимается» (см. там). Но Яаков — аспект Древа Жизни: «Господь стоит над ним» — аспект «дай истину Яакову» — постоянно. Точно так же в стихе «колодец в поле, и откатили, и возвратили» — тоже аспект непостоянства: невозможно раскрывать святость постоянно. Поэтому написано «три стада овец» — аспект «человек и скотина», как написано: «Вы — овцы паствы Моей». Три стада — аспекты нефеш, руах, нешама — и все они причастны к телу, к животной душе, поэтому непостоянны. Но в Субботу нисходит дополнительная душа, называемая «дополнительной», ибо она выше примеси телесного сосуда. И это аспект «человек» — «вы называетесь человеком» — через Тору, которая является управлением, превышающим природу. Яаков есть Тора, поэтому о нём написано «ва-ягель» — постоянно. Но Яаков, праотец наш, подготовил путь и для этой ступени, как сказали мудрецы: он установил вечернюю молитву. О нём написано: «Проходящие долиной плача превращают её в источник», как мы писали в другом месте, — ибо высокие праведники идут этими путями и превращают все эти места в бьющий источник, как сказано, что «гора Мория перенеслась и пришла сюда». Мудрецы сказали: Яаков — хозяин бревна и входит в толщу бревна. И он помогает нам в изгнании, как сказано в мидраше: «И откатили, и возвратили» — намёк на изгнание. «Лежащие» — как сказано: «Лежит под ношей — помоги ему, помоги». Поэтому в любом месте, где сыны Израиля в изгнании прилагают усилия, чтобы найти святую точку, — Яаков, праотец наш, помогает нам. И намекнули в мидраше: «Из Харана мы, из гнева (харон) Всевышнего... Знаете ли вы Лавана?» (см. там). В изгнании нужно укрепляться и верить, что Святой, благословен Он, помогает нам и что все сыны изгнания предназначены исправить все эти места. Подобно тому как у Яакова: вышел из Беэр-Шевы и пошёл в Харан. В Зоар приведена притча: входящий в глубокий колодец прежде привязывает себя крепкой верёвкой — так Яаков привязал себя к Беэр-Шеве. «Сила в Тебе». Точно так же Святой, благословен Он, дал нам сначала Тору и Храм, а затем мы были изгнаны. Нужно привязаться к Торе и служению, чтобы исправить все повреждения. Все озарения ранних поколений светят и нам в изгнании, ибо добрые дни — подготовка к дням бедствия. Так же каждая святая Суббота даёт озарение на будние дни, и исход Субботы — аспект «вышел из Беэр-Шевы и пошёл в Харан». Нужно оставаться привязанными к озарению Субботы и в будние дни.

В Гемаре сказано: наслаждающему Субботу дают наследие без границ — «и накормлю тебя наследием Яакова... и распространишься на запад и на восток». Суть в написанном: «Земля, на которой ты лежишь» — Святой, благословен Он, свернул всю Землю Израиля под ним. Это корень точки — камень основания (эвен штия), являющийся корнем всего мира. Яаков, праотец наш, совершенный человек, ради которого всё сотворено, удостоился места основания, от которого всё зависит. Написано: «Тебе отдам и потомству твоему» — значит, и у каждого еврея есть доля в этом даре. Это исполняется в святую Субботу, как сказали мудрецы: «Добрый дар есть у Меня в сокровищнице, и Суббота имя ему». Поэтому написано о Субботе: «Да не выходит человек из места своего» — следовательно, Суббота даёт еврею место. Дед мой, учитель мой, благословенна его память, говорил, что это даётся при встрече Субботы. Поэтому каждый должен обрести покой (швита) при вхождении Субботы. И так остаётся у него на всю Субботу, ибо таков закон: обретение покоя — в сумерки. Подобно тому как у Яакова — «перенеслась гора Мория», — точно так же аспект дополнительной души, даваемой сынам Израиля в Субботу. Об этом написано: «Простирающий шатёр мира над нами и над Иерусалимом». И в той мере, в какой сыны Израиля стремятся привязаться к корню святости, и вся их цель — привязаться к корню, — и это смысл «наслаждающего Субботу»: главная радость его — в прекращении и возвращении к своему месту и корню, по воле Творца, благословен Он, — исполняется «и накормлю тебя наследием Яакова». «И накормлю» означает, чтобы впиталось в нашу кровь, как кормящий прямо в рот. И об этом просим: «И дай нам в наследие... Субботу Твою святую». Хотя Суббота нам дана, тем не менее желание — чтобы у нас была привязанность и чтобы святость Субботы смешалась в нас, став бьющим источником. И тогда останется в будние дни отпечаток святости Субботы, как сказано.