ספר בראשית

В мидраше: Святой, благословен Он, взял беседы праотцев и сделал их ключом к избавлению сыновей. «Ты сказал: "И будет Господь мне Богом" — жизнью твоей! все блага, благословения и утешения, которые Я даю твоим сыновьям, — в этом выражении: "И будет в тот день — выйдут живые воды", "И будет в тот день — прибавит Господь во второй раз руку Свою"». Ибо написано: «Дай истину Яакову» — истина (эмет) включает от начала до конца, буквы алеф-мем-тав. Сказано, что буква вав называется буквой истины — это качество Яакова, пронизывающего среднего засова. Святой, благословен Он, един — истина в том, что Он избрал праотцев и сынов Израиля. Все дары, данные им, — не случайны, а существуют от начала мира до его конца. Буква вав переворачивает слово из будущего в прошедшее и из прошедшего в будущее: «йеи» — будущее, «ва-йеи» — прошедшее; «ая» — прошедшее, «ве-ая» — будущее. Это намёк на то, что буква вав — сила Торы — связывает прошлое, настоящее и будущее. Поэтому когда обещания исполнятся, станет ясно задним числом, что всё было к добру. Потому Святой, благословен Он, называется Владыкой утешений: людские утешения не могут исправить всю прошлую скорбь. Но утешение от Святого, благословен Он, обратит всю скорбь в добро. Хотя мы не понимаем, как обратится то, что прошло, — ибо мы внутри природы и времени, — но в будущем увидим и поймём это обращение к добру. Поэтому Яаков, праотец наш, сказал: «И будет Господь мне Богом» — Раши поясняет: чтобы имя Его пребывало на нём от начала до конца. Ибо таков был аспект Яакова — истина. Он верил, что Божественность пребудет на нём и задним числом всё будет исправлено. И это ключ к избавлению — когда удостаиваются пробудить озарение, подобное миру грядущему. Ибо раз всё управление прояснится впоследствии, — можно найти аспект истины в любом месте и в любое время.

Мудрецы сказали, что Яаков установил вечернюю молитву. Написано: «И увидел... свет, что хорош, и отделил» — увидел, что нечестивые недостойны пользоваться светом, озаряющим от начала мира до его конца, и скрыл его для праведников. Получается, что тем, что установил день и ночь, свет и тьму, — прояснился «свет, посеянный праведнику». Конечное разделение совершилось через Ицхака, ибо разделение — в левой стороне. И свет был дан Яакову, а тьма — Эсаву. Намёк: «И назвал свет днём» — и написано: «И нарёк имя ему Яаков», «И нарёк ему имя Израиль». «А тьму назвал ночью» — и написано: «Нарёк имя ему Эдом». Яаков получил свет, «ибо хорош» — это Тора, как написано: «Дай истину Яакову» — «нет истины кроме Торы, света» — «и нет блага кроме Торы» — «свет, ибо хорош». Поскольку Яаков был самой сутью света, озаряющего от края мира до края, — потому он исправляет весь вечер. Это аспект наследия без границ, как сказано: наслаждающий Субботу удостаивается наследия без границ. Поэтому в Субботе не написано «вечер» — в отличие от шести будних дней. Ибо в Субботе «и тьма не затмит, и тьма — как свет». Таков был аспект Яакова. Об этом сказано: «И я сказал: лишь тьма укроет меня, но ночь — свет вокруг меня» — как сказано в Гемаре в начале трактата Псахим. Он испугался тьмы, но тем, что Святой, благословен Он, установил разделение между днём и ночью, — «ночь — свет вокруг меня»: для нечестивых — тьма, а для праведников — свет. Главное свидетельство о праведниках: «Днём повелевает Господь милость Свою» — ибо милость Господня на всех творениях. «А ночью — песнь Его со мною» — это свидетельство, что праведникам свет посеян и ночью. И в этом мире, именуемом ночью, у них есть озарение, подобное миру грядущему, — силой Торы и заповедей.

В стихе: «Земля, на которой ты лежишь» — мудрецы сказали: Святой, благословен Он, свернул всю Землю Израиля под ним. Мы уже писали во многих местах, что в мире, времени и душе есть внутренняя точка, включающая всё, как сказано: «На всяком месте, где Я упомяну имя Моё». Это Храм, включающий все места, потому называемый «всё Место», ибо все места свёрнуты под этим Местом. Сказано на стих «И создал человека — прах из земли»: собрал прах его со всех четырёх сторон. Другое мнение: из места, о котором сказано «жертвенник из земли» (см. Раши). Оба толкования едины, ибо этот прах включает всю землю. Яаков — красота Адама первого, поэтому написано: «И встретил место» — встретил то самое Место, принадлежащее ему. И не написано «какое-то место» — ибо это Место включает все места, как сказано. Точно так же в душе: Яаков включает все души, как Адам первый, но в Яакове прояснились лишь добрые души. Так же во времени: Суббота включает все шесть будних дней, как мы писали в другом месте.