ספר בראשית

Яаков избрал себе высшее управление — аспект «Господь стоит над ним». И это само — обет: «И будет Господь мне Богом» — чтобы имя Его пребывало на нём от начала до конца. Подобно тому как сыны Израиля после него удостоились, что Святой, благословен Он, сказал: «Я — Господь, Бог твой» — «На тебе Он особо нарёк имя Своё». Яаков, праотец наш, отдал за это свою душу. А Моше, учитель наш, вывел это из потенциала в действие при даровании Торы — Всевышний навеки называется Богом Израиля. И это великая заслуга, которой мы удостоились, — аспект «Господь, Бог наш». Это было целью исхода из Египта: «Быть вам Богом». И это со стороны нешамы. А лестница — аспект заповедей, «свеча заповеди», — средства привлечь Божественность через исполнение заповедей. Потому «поднимаются и спускаются по ней»: через заповеди «делай» ангелы поднимаются, а через заповеди «не делай» спускаются те ангелы, которым нужно спуститься. Как сказано в мидраше: защитник Израиля наверху поднимается, а обвинитель — спускается. Но Тора — сама Божественность буквально, аспект нешамы — «часть Бога свыше». В мидраше сказано: «Жаждет Тебя душа моя — как душа моя жаждет, так двести сорок восемь членов». В этом — главная привязанность Яакова: даже стремление тела обращалось в стремление души. И вот намёк: «Наслаждающий Субботу удостаивается наследия Яакова» — у того, кто радуется раскрытию нешамы, ибо Суббота — день нешамот, — тот удостаивается наследия без границ, которое есть аспект «Я — Господь, Бог твой». Ибо Суббота — память об исходе из Египта и получении Торы.

В главе: «И вот колодец в поле. Три стада овец» — намёк на три молитвы, аспект трёх праотцев. «И собрались туда все стада» — намёк на двенадцать колен, ибо каждое колено называется отдельной общиной. Намёк на двенадцать средних благословений молитвы, которые являются аспектом «жизни часа» (преходящей жизни). Потому «откатили и напоили овец и возвратили камень» — молитва открыта на время, и потому есть определённые времена для молитвы. Но «община Яакова» — великое собрание, аспект Торы и вечной жизни, как сказано: «Наследие общины Яакова». Она откатывает весь камень. Как сказано в мидраше на «Бехукотай»: дурное влечение называется камнем, и Тора называется камнем — «да придёт камень и охранит камень». И это аспект истины, как сказано: «Дай истину Яакову». Когда приходят к истине — камень убирается совершенно. «Камень велик» — это природа, основа строения этого мира. Природа имеет великую силу, и всё это — силой Творца, благословен Он: природа способна скрывать истину и внутреннюю жизненность в мире лжи. Но через Тору удостаиваются истины. Потому она называется «Тора истины» — подобно «Торе жертвы за грех» и «Торе всесожжения», которые учат законам жертв. Так и «Тора истины» — Тора учит пути истины, и всякий, кто изучает Тору, приходит к истине, и убирается от него «каменное сердце».