ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше: «Воды глубокие — совет в сердце человека...» (Мишлей 20:5). Ведь главная суть спора Йеѓуды с Йосефом состояла в двух видах служения Творцу, благословен Он. Написано: «Пей воду из колодца твоего» (Мишлей 5:15) — это аспект Устной Торы, которая насаждена в нас самих. Это «служение сердца — молитва» (Таанит 2а). Это аспект труда будних дней — шестисот тринадцати заповедей, зависящих от действий. Двенадцать колен — корень шестисот тринадцати заповедей, соответствующих двумстам сорока восьми органам и тремстам шестидесяти пяти жилам. Праотцы вместе с коленами — столпы мира, и порядок их был: три праотца и двенадцать колен до шестисот тысяч. Тринадцать колен — над шестьюстами, которые намекают на шестьсот тысяч, как объяснено в другом месте. Потому было двенадцать колен по двенадцати границам, как написано в книгах. Письменная Тора — это внутреннее, только «свеча заповеди» — это распространение сил от света Торы. А Йосеф-праведник стоит выше этого распространения. Он — «дом Йосефа — пламя» (Овадья 1:18). Это аспект «и потоки из источника твоего» (Мишлей 5:15) — добавочная душа (нешама йетера), приходящая в Святую Субботу после исправления будних дней. Сказано в Зоѓаре: в египетском изгнании «речь» (дибур) была в изгнании — смотри там. Смысл: «речь» — это управление Творца, благословен Он, миром, которое не было раскрыто внутри природы, пока сыны Израиля не удостоились перевести его из потенции в действие. И удостоились, что Святой, благословен Он, совершил для них чудеса и знамения, чтобы познать силу Его Царства, благословен Он, в мире. А затем удостоились ещё большего — Торы с Небес. Это два аспекта, упомянутые выше. Подобно этому прежде осуществилось в целом среди колен. Пока они не исправили своё — написано: «Не могли говорить с ним мирно» (Берешит 37:4) — речь не следовала за Йосефом-праведником. То есть речь была в изгнании, пока не исправили. И написано: «И подступил к нему Йеѓуда» — это «примыкание избавления к молитве», как сказано в Зоѓаре. И написано: «И после того говорили братья его с ним» (Берешит 45:15). И написано: «И не мог Йосеф сдержаться... и никто не стоял при нём, когда Йосеф открылся...» (Берешит 45:1). Возникает вопрос: раз написано «при нём», зачем добавлять «когда Йосеф открылся»? Представляется, что прежде «не было» Йосефа, ведь колена не узнали его. И написано: «Смутились пред ним» (Берешит 45:3) — подобно сказанному о Святой Субботе: «Не таков свет лица человека в Субботу...» Ибо через раскрытие внутреннего и прибавление добавочной души обновляется облик. Потому у него было два вида облачения — «снимает форму и облачает форму». Во времена Храма это осуществлялось в Израиле, как объяснено в другом месте. И так намекали в мидраше: «Черна я в будни и прекрасна в Субботу» (Шир ѓаширим Рабба). Потому он не хотел, чтобы посторонние смотрели на свет его лица. И так же написано, когда он явился отцу: «И явился ему» (Берешит 46:29) — значит, в нём была сокрытая форма, которую необходимо было раскрыть. Об этом написано: «Глаза ваши видят... ибо уста мои говорят вам» (Берешит 45:12) — как сказано в мидраше о пророках, что лица их пылали как факелы, когда Дух Святости покоился на них.

На стих: «Я сойду с тобой в Египет» (Берешит 46:4). Это обетование, что Святой, благословен Он, как бы «с ним в беде», как сказано: «Изгнаны в Египет... в Вавилон — Шхина с ними» (Мегила 29а). То есть через Яакова, отца нашего, Шхина пребывает среди Израиля в изгнании. И вот: «Сойду с тобой в Египет» — это причина, по которой Она пребывает с нами в изгнании. Порядок был таков: через колена Йосеф сошёл в Египет, через Йосефа Яаков сошёл в Египет, а через Яакова Шхина сошла в Египет. И воистину, в общности Израиля всегда присутствует корень Яакова, отца нашего, мир ему, как сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Образ Яакова высечен под Престолом Славы». Потому куда бы он ни сошёл — Шхина сходила с ним. И это со стороны качества истины, как написано: «Дашь истину Яакову» (Миха 7:20). Это печать Святого, благословен Он. Потому через качество истины можно получать жизненность и в изгнании тоже. Ибо сокрытие изгнания — во лжи, а в истине «Царство Его всем правит» (Теѓилим 103:19). Потому через качество истины пробуждается избавление. И так я слышал из уст деда моего, благословенной памяти, на стих «И жил Яаков в земле Египетской» (Берешит 47:28): через истину можно жить в земле Египетской, как сказано выше. И сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Наслаждающему Субботу дают удел без ограничений (мецарим)... и накормлю тебя уделом Яакова...» (Шабат 118б). Ибо Суббота — это возвращение каждой вещи к её корню, как сказано: «Да не выходит человек с места своего в день седьмой» (Шемот 16:29). И это — качество истины.