ספר בראשית

В мидраше: «Одно к одному подступят...» (Иов 41:8). Подобно этому написано: «Йосеф — одно дерево, и Йеѓуда — одно дерево» (Йехезкель 37:16-19). Суть дела — как написано: «Потому... в Книге войн Господних... и дал (Ваѓев) в Суфе... потоки Арнона» (Бемидбар 21:14). Толковали мудрецы наши, благословенной памяти: «В войне Торы — любовь (аѓава) в конце», ибо «Ваѓев» — подобно «аѓава» (любовь), и гематрия «аѓава» равна «эхад» (одному). В этой войне, которая была между коленами — войне Господней, во имя Небес, — в конце устояли и стали одним. Ибо у каждого колена был свой особый путь. Праотцы — Письменная Тора. Сказано: «Тринадцатью правилами Тора толкуется», ибо Тора сокрыта от глаз всего живого, она — Тора истины, и невозможно постичь её иначе как через качества и сосуды, которые готовят нижние в аспекте Устной Торы. По мере подготовки сосудов и качеств наполняются потоки из источника Торы. Подобно этому, учение Яакова распространяется к двенадцати коленам, а Йосеф — связующий Письменную Тору с Устной. Это два вида единства: Святой, благословен Он, — истинный Единый, в Котором нет никакого постижения, Он выше всех видов познания. И насколько Он далёк и возвышен надо всем — настолько же Он близок и оживляет всё сущее, как сказано: «Бог вблизи Я, а не издали» (Ирмеяѓу 23:23). Это основа веры: Святой, благословен Он, далёк от всякой дальности и близок от всякой близости. Как сказано: «Господь один (эхад)» — «хет» (8) — в семи небесах и земле; «далет» (4) — в четырёх сторонах и четырёх первоэлементах; «алеф» (1) — корень всех этих двенадцати. Двенадцать колен заключают все эти двенадцать путей, которыми Святой, благословен Он, управляет всем миром. Потому они называются «двенадцатью границами» — мерой и пределом. Когда они объединяются — прилепляются к истинному Единому. Это аспект «Господь один и Имя Его одно» (Захария 14:9). У всего Израиля есть доля в этом единстве, только все пути ведут через двенадцать путей колен, и от них нисходит каждому еврею по мере его подготовки. Сказано в стихе: «И пал на шею Биньямина» (Берешит 45:14) — он плакал о разрушении Храма, а Биньямин — о скинии в Шило. Намёк: когда они увидели, сколь тяжёл труд до их соединения в одно. Храм называется «шеей» (цавар) — подобно тому, как шея соединяет тело с головой, так сыны Израиля соединялись силой Храма с Отцом их Небесным. Подобно этому о Йосефе написано: «Плечо одно сверх братьев твоих» (Берешит 48:22), подобно «от плеч его и выше — выше всех» (Шмуэль I 10:23) — он был головой колен. И из этого они поняли тяжесть [положения] сынов Израиля в изгнании. Ибо воистину, поскольку колена включали все последние поколения, мы причинили им это разделение — то, что они не могли объединиться как должно. Йосеф и Биньямин оба называются «праведниками», как известно, ибо главная жизненность — в праведнике. Написано: «И живые существа (хайот) бежали и возвращались» (Йехезкель 1:14). «Цавар» (шея) — это «рацо» (стремление). Это аспект Йосефа-праведника. А Биньямин — «шов» (возвращение), аспект сжатия (цимцум) и отражённого света. Потому намекали о Биньямине: «Яшфе — йеш пе» (яшфе — есть рот) — «и молчит» (Шабат 54а). Подобно этому строение Храма — в стене и пределе. А Шило — «вкушалось [на виду у] всякого, видящего его» — намёк: аспект Йосефа — удел без ограничений, аспект «стремления» (рацо). А «возвращение» (шов) — это Биньямин, как сказано выше.

На стих: «Не бойся сойти в Египет... в народ великий поставлю тебя... Я сойду с тобой в Египет...» (Берешит 46:3-4). Это обетование для всех сынов Израиля, как сказано: «С ним Я в беде» (Теѓилим 91:15). Мы уже писали в другом месте, что «Я» (Анохи) — это Тора, которая постоянно раскрывается в соответствии с положением сынов Израиля. Ибо она названа Торой — «указывать (леѓорот) Израилю путь Господа». Вся боязнь Яакова, отца нашего, мир ему, состояла в том, что сыновья его не смогут сохранить святость в Египте. И Святой, благословен Он, заверил его, что, напротив, они ещё поднимутся и исправят все искры святости, находящиеся в Египте и во всяком месте, куда будут изгнаны. Об этом сказано: «С ним Я в беде» — ибо когда сыны Израиля на своём месте, в Земле Израиля и в Храме, тогда Тора раскрывается наилучшим образом. А когда они в изгнании — Тора тоже облачается в одеяния и сочетания букв (цируфим) соответственно положению сынов Израиля. Об этом сказано: «Я сойду с тобой». Потому Святой, благословен Он, открыл: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» (Шемот 20:2) — ибо всё было силой Торы.