ספר בראשית

В мидраше: «Одно к одному подступят, и воздух не пройдёт между ними» — Йеѓуда и Йосеф. Ибо Йеѓуда и Йосеф — два объединяющих все колена. Колена — четыре стяга по четырём сторонам и двенадцать границ. Йеѓуда — совокупность двенадцати, ибо он — царь. А Йосеф возносит все колена на ступень, которая выше, ибо у колен есть корни наверху, и когда они становятся единым единством через Йеѓуду, тогда прилепляются к аспекту Йосефа и возносятся в высший мир [смотри «Зоѓарей Хама», раздел Вайехи, лист 240б]. Йеѓуда — аспект «Храни», а Йосеф — аспект «Помни». Ибо в Зоѓаре сказано, что Йосеф — аспект Субботы. А в книгах сказано о благословении Йеѓуды: «Тебя восхвалят...» (Берешит 49:8) — что он тоже аспект Субботы, смотри у Реканати и рабейну Бахье. И оба истинны, ибо это аспекты «Помни» и «Храни», сказанные единым речением. Это аспект «двойного хлеба» (лехем мишне) в Субботу. «Хлеб бедности» — хлеб от земли — аспект Йеѓуды. «И тучен хлеб его» (Берешит 49:20) — хлеб с Небес — аспект Йосефа. Ибо написано: «И прекратил [работу] в день седьмой» (Берешит 2:2), а затем «и благословил, и освятил». Прекращение — это подготовка сосуда, чтобы мир был готов воспринять благословение и святость, это аспект покоя (менуха). Аспект Йеѓуды — признание (ѓодаа) — пребывает в месте, где есть спор: «Признаём» — из этого следует, что «спорят» (модим михлаль дефлиги). Ибо в этом разделённом мире Небесное Царство неразличимо из-за природы. Потому, когда приходит день Субботы и сыны Израиля отвращаются от всего и знают и свидетельствуют, что Суббота — цель творения, и мир — лишь сосуд для восприятия святости, тогда нисходят благословение и святость из Высшего мира. Это аспект «Помни» и «Храни». Тогда удостаиваются добавочной души. «Мишне» (двойной) — перестановка букв «нешама» (душа). Подобно этому, «ѓашамаим» (небеса) — гематрия «нешама», это доля «хлеба с Небес». В стихе: «Всем дал каждому перемену одежд, а Биньямину... пять перемен одежд» (Берешит 45:22). Намёк: Йосеф научил их совлекать материальность — внешнее облачение — и облачаться в духовное одеяние, которое есть одеяние души. И воистину, есть множество видов облачения со ступени на ступень: тело — внешнее облачение души; нефеш — для руах; руах — для нешама; и так выше и выше. Потому Биньямину дал пять перемен. Подобно этому, в Святую Субботу, называемую «прекрасным даром», каждому еврею дана добавочная душа и ощущение внутреннего облачения. Об этом сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «И чти её — это смена одежд» (Шабат 113а). У каждого еврея есть доля в этом, как сказано: «Всем дал». Но не все равны в этом, как сказано в Зоѓаре: добавочная душа — каждому по его уровню, смотри там.

На стих: «Всех душ... семьдесят» (Берешит 46:27). Раши, благословенной памяти, написал: «Об Эсаве написано "души" (во множественном числе), а о Яакове — "душа" (в единственном числе) — семьдесят, ибо служат единому Богу». Представляется, что это основа всего изгнания и избавления — то, что они спускались в единстве. Ибо всё изгнание — распространение двенадцати колен до семидесяти и шестисот тысяч. Яаков и Йосеф подготовили, чтобы умножение было в связи с единством. И так написано: «Семьюдесятью душами сошли... а ныне сделал тебя... как звёзды небесные по множеству» (Дварим 10:22) — что сошли в единстве. И избавление подобно этому: о шестистах тысячах и звёздах небесных написано «всем им имена нарекает» (Теѓилим 147:4), а в другом месте — «всех их по имени призывает» (Йешаяѓу 40:26), чтобы намекнуть: хотя у каждого есть своя особая миссия, всё же они — одно единство. Так и с сынами Израиля, уподобленными звёздам, как написано: «Так будет потомство твоё» (Берешит 15:5). Подобно этому и избавление отдельного еврея: все его желания подчинятся единому желанию — исполнять волю Отца Небесного. Таков смысл «семьдесят душ» — в единственном числе, как сказано выше.