ספר בראשית

В мидраше: «Воды глубокие — совет...» (Мишлей 20:5). Мы уже писали в другом месте, что это аспект Устной Торы — «хлеб от земли», как сказано: «Жизнь вечную насадил в нас». Это аспект Йеѓуды — указывать путь сынам Израиля, чтобы каждый нашёл точку, сокрытую в нём. Этот аспект нуждается в прояснении (бирур), ибо он смешан с отходами (песолет), — это аспект Древа Познания, нуждающегося в исправлении и прояснении. И это глубокий замысел египетского изгнания. Это «дерево Йеѓуды и Израиля, товарищей его» (Йехезкель 37:16). А аспект Йосефа-праведника — Древо Жизни — привлекать «хлеб с Небес», аспект Письменной Торы. И это — конечное спасение, ибо «если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не смог бы одолеть» (Кидушин 30б). Потому написано: «Много замыслов в сердце человека, но совет Господа — он устоит» (Мишлей 19:21) — то есть этим замыслам в сердце человека даётся «стояние» (ткума). Потому написано о Йосефе: «Встал мой сноп» (Берешит 37:7). Воистину, оба эти [аспекта] — «сделаем и услышим» (наасе ве-нишма). «Сделаем» — в будние дни, нуждающиеся в прояснении и исправлении. Весь труд будних дней приходит к вознесению в Субботу, которая — аспект «услышим». Поскольку таков путь сынов Израиля — предварять «сделаем» перед «услышим», так и было: колена вначале вывели из потенции в действие свою силу, пока Йосеф был скрыт от них, а затем им раскрылся аспект Йосефа-праведника. Подобно этому и в египетском изгнании — пока не удостоились получения Торы. Всё — единое, как сказано. И эти два дерева Йосефа и Йеѓуды присутствуют в каждом еврее: аспект Древа Познания и Древа Жизни. Человек должен трудиться усилием плоти и души, чтобы вывести свою силу, и затем удостаивается помощи с Небес. Это аспект тфилин руки — «рука слабая» — аспект «сделаем». И написано: «И повяжешь» — а затем «и будут тотафот» — после чего приходит помощь с Небес сама собой.

На стих: «И ныне не печальтесь» (Берешит 45:5). Сказано, что «и ныне» (ве-ата) — язык раскаяния (тшува). Ибо и прежде колена раскаялись, как написано: «Но виновны мы» (Берешит 42:21), и это было раскаяние из страха. Но «ныне» они совершили раскаяние из любви, и весь грех обратился в заслугу. Это и показал им Йосеф: «Для поддержания жизни послал меня» (Берешит 45:5). Такова мера: все причины исходят от Причины причин, и тем не менее грешник расплачивается за свой грех. Но когда принимается раскаяние, каждый грех превращается в подлинную заслугу. Об этом сказано далее: «Ныне — не вы послали меня сюда» (Берешит 45:8) — хотя изначально так и было, но «ныне», после раскаяния, всё обратилось, чтобы быть лишь деянием Бога, ибо совершили раскаяние из любви. Об этом сказано: «Не печальтесь», как объяснено выше.

На стих: «Не бойся сойти в Египет, ибо в народ великий поставлю тебя там» (Берешит 46:3). Сказано: «Не говорят "не бойся" никому, кроме того, кто трепещет пред Небесами воистину». Ибо вся боязнь нашего отца Яакова, мир ему, состояла в том, что они, упаси Боже, смешаются со злодеями. И Святой, благословен Он, сказал ему, что, напротив, именно там они станут «великим народом». Написано: «Кто народ великий, к которому Бог близок...» и «Кто народ великий, у которого законы...» (Дварим 4:7-8). Вот два свойства, приписанных «великому народу»: столп молитвы и столп Торы. Оба прояснились в египетском изгнании и в египетском избавлении. Египетское изгнание было подготовкой к тому, чтобы Господь был близок к ним во время беды. Об этом написано: «Я сойду с тобой» — подготовка ко всякому времени беды и изгнания. «И Я подниму тебя, также поднимусь» — к получению Торы, как сказано: «Когда выведешь... будете служить... Богу» (Шемот 3:12). Это три аспекта, соответствующие трём именам: Яаков, Исраэль, Йешурун. И трём праздникам паломничества, как объяснено в другом месте. «Сойду с тобой в Египет» — в аспекте спасения в изгнании — это имя Яаков. Затем «подниму тебя» — стать свободным. «Также поднимусь» — это прибавление, ибо имя Исраэль — «ли рош» (мне голова) — чтобы, упаси Боже, душа не была погружена в материальность, в этом главная свобода — не быть порабощённым телу. Но «также поднимусь» — как было до греха: «Я сказал: вы боги» (Теѓилим 82:6). Это имя Йешурун, как сказано: «Бог сотворил человека прямым (яшар)» (Коѓелет 7:29). И это исполнится в будущем в совершенстве — чтобы и тело вознеслось и стало целиком духовным.