ספר ויקרא

В мидраше сказано: «Благословите Господа, ангелы Его. Нижние, которые не могут выстоять в Его обязанностях, — сказано "ангелы Его", а не "все ангелы Его". Исполняющие слово Его, чтобы слышать» и т.д. И толкуется о Моше Рабейну: все сказали «если мы будем продолжать» и т.д., а Моше Рабейну «слышит и жив» и т.д. Смысл: они не могут выстоять в Его обязанностях — завершить заповедь в совершенстве. Как было при строительстве Скинии: Моше Рабейну возвёл Скинию, а заповедь называется лишь по имени того, кто её завершает. Завершение и конечная цель действия — прийти через него к слышанию, как написано: «Исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его». Ведь написано: «Свеча — заповедь, а Тора — свет». Значит, цель заповеди — подготовить свечу и возжечь из неё свет Торы. Об этом они сказали «сделаем и услышим» — удостоиться света Торы через свечу заповеди. И так в каждом отдельном еврее. Вот что означает: «Счастлив муж, который послушает заповедей Твоих». Ибо в каждой заповеди содержится сила Торы, относящаяся к этой заповеди. И «исполняющие слово Его» с этим намерением — ради того чтобы слышать — способны достичь этого. Потому написано «И воззвал к Моше», как сказано выше.

В мидраше сказано: «Есть золото» и т.д. — опечалился Моше Рабейну, что не пожертвовал на Скинию. Сказал ему Святой, благословен Он: «Речь твоя дороже Мне» и т.д. Всё, что дал нам Моше Рабейну, осталось на поколения, как сказано «наследие» и т.д. И если бы у Моше Рабейну была доля в строительстве Скинии и в жертвоприношениях, это тоже осталось бы на поколения. Потому он опечалился. А Святой, благословен Он, ответил, что «драгоценный сосуд — уста знания» — его сила осталась в речи, как сказано: «И уста наши заменят быков», и как написано: «Вот учение о всесожжении, о минхе» и т.д. Вникни.

В мидраше на «Человек, когда принесёт» — вот что сказано: «Одного человека из тысячи я нашёл» и т.д. — «это Авраhам… Моше» и т.д. Ибо человек включает в себя все творения, и потому в его силах приблизить всё к корню. Так было и с первым человеком, Адамом, до греха: он приближал всё творение ко Всевышнему. Но после греха был утрачен этот образ «человека» (адам), названного по подобию — «как образ наш». Об этом написано: «И да властвуют над рыбами моря» и т.д. И в мидраше: «Властвовать над ними — если заслужил. А если нет — опускается перед ними». Ибо поистине человек властвует над всем, как сказано: «Я создал землю, и человека на ней сотворил». Но если он следует за дурным побуждением, то опускается ещё ниже. Поэтому, когда пришёл Авраhам и исправил грех, на него снизошло имя «человек» (адам), как сказано: «Великий человек среди великанов» и т.д. И так же сыны Израиля в целом, о которых сказано: «Адам — вы называетесь адам». Ибо они стали свободными при исходе из Египта. И на них снизошёл образ «человека». Потому — «когда принесёт из вас». И написано там: «Не пустое это для вас». Намёк на то, что нет ничего, в чём у еврея не было бы доли, поскольку он — «человек», как сказано выше. Потому написано: «Человек, когда принесёт из вас» и т.д.