ספר ויקרא

Из главы Ваикра и из главы Захор.

В мидраше сказано: «Благословите Господа, ангелы Его. Нижние, которые не могут выстоять в обязанностях Святого, благословен Он, — сказано "ангелы Его", а не "все ангелы Его"». Ведь поистине и сыны Израиля называются ангелами, посланными исполнять заповеди Господа. При даровании Торы они приняли Божественную силу, однако не остались на этой ступени в совершенстве. Тем не менее в каждом еврее присутствует доля посланничества Господа. Об этом написано: «Если есть над ним ангел-заступник, один из тысячи» и т.д. И говорили мудрецы: даже если девятьсот девяносто девять свидетельствуют к осуждению, а один — к оправданию, и даже в том самом ангеле девятьсот девяносто девять частей к осуждению и одна к оправданию — он спасён. Смысл в том, что через свои дела — заповеди Господа — человек обретает силу ангела-заступника, свидетельствующего в его пользу на Небесах. И в мидраше Псикта сказано, что «один ангел из тысячи» — намёк на Моше Рабейну, спасшего весь Израиль, см. главу Шкалим. Можно предположить намёк на слова мудрецов, согласно тому, что писал Аризаль: после греха у Моше Рабейну были отняты высокие ступени, которыми он обладал при получении Торы, и осталась ему лишь одна часть из тысячи. И это малая алеф в слове «Ваикра», см. там. Тем не менее одной частью из тысячи, которая в нём, он спас всех сынов Израиля. И говорится, что в святой Шаббат Моше Рабейну возвращается всё, что было у него прежде. И так же в общности Израиля, ибо сила Моше Рабейну содержится внутри общности Израиля. В этом благословение, как написано: «И благословил… день седьмой». И сказано в Зоhаре, глава Ваецэ: «Благословение Святого, благословен Он, не менее тысячи». Значит, в Шаббат удостаиваются всех тех тысячи ступеней, которые были при получении Торы, как сказано выше.

В стихе «И воззвал к Моше». Мудрецы сказали: всем обращениям и повелениям предшествовал призыв — выражение любви, а пророкам народов мира написано «и случилось» (ваикар). Суть в том, что сыны Израиля по своей сущности предназначены для пророчества. В этом и состоит призыв — сказать, что пророчество предназначено именно ему. Но Биламу написано «и случилось» — обращение к нему было случайным и мимолётным. Об этом написано: «Я Господь, Бог твой» — Он особым образом посвятил ему Своё Имя. Причина в том, что сыны Израиля и в служении своём посвящены Ему. Даже если у народов мира случается какое-то доброе деяние — это случайность. Но сыны Израиля — их служение посвящено Ему, ибо они знают, что всё их бытие в мире — для исполнения посланничества Творца, как сказано: «Народ этот Я создал Себе» и т.д. И если они совершают своё служение случайным образом, это вменяется им в грех, как написано: «Если пойдёте со Мной случайно (кери)» и т.д. Ибо еврей должен быть посвящён служению Всевышнему. И той же мерой, какой они отмеряют, им отмеряют с Небес — чтобы пророчество было посвящено именно им. В этом смысл благословения на заповеди, о котором мудрецы сказали, что оно должно предшествовать исполнению: подготовка и страстное стремление перед исполнением заповеди возвышаются ещё более, чем сама заповедь. Ибо в действии заповеди возможны корыстные примеси, но через стремление человек приобщается к корню заповеди — силе Торы и Святому, благословен Он, повелевшему исполнять заповедь. И через свет Торы заповедь совершается без примесей. Потому написано: «И пришёл Амалек… в Рефидим» — что «ослабили руки от заповедей». То есть хотя они исполняли заповеди, но не с должной постоянностью и рвением. Тотчас «пришёл Амалек». Но когда исполняют заповеди с постоянностью и рвением — это аспект «дом Яакова — огонь, и Йосеф — пламя». Потому праведник называется «основание мира»: заповеди для него — постоянная основа. Тогда «дом Эсава — солома».