ספר ויקרא

«Ваикра» — с малой алеф. Ведь Моше Рабейну получил всю Тору за сорок дней и сорок ночей на Небесах. Тогда зачем эти главы были сказаны ему в Шатре Собрания внизу? Лишь потому, что сыны Израиля не были готовы принять Тору, которая была сказана ему на Небесах — в аспекте большой алеф. И это учение было в малости по сравнению со ступенью Моше Рабейну, для которого это было малым делом. Вот что означает «И говорил… сказать» — это было учение для того, чтобы сказать сынам Израиля. Вот что означает «ради вас Он говорит со мной» — тем путём и той дорогой, по которой сыны Израиля способны принять. И это само по себе суть жертвоприношений, как сказано в мидраше: «Счастлив тот, кого Ты изберёшь и приблизишь». «Избрание» — аспект Моше, «избранника Его». Так были подготовлены сыны Израиля при даровании Торы — они были избраны быть уделом Господа. И они сами были поистине Торой, как сказано: «Тора, и Святой, благословен Он, и Израиль — все едины». Но когда мы упали с этой ступени, нам требуется приближение через жертвоприношения. И это слово, которое воплощается в действии.

В мидраше сказано: «Благословите Господа, ангелы Его — и не все ангелы Его. Нижние, которые не могут выстоять в обязанностях Святого, благословен Он» и т.д. Ведь написано: «И не мог Моше войти… ибо пребывало на нём облако» и т.д. Но разве он не пребывал сорок дней и сорок ночей внутри облака? Однако написано: «Моше, Моше». «Моше», который наверху, пребывал внутри облака. А внизу — это часть того «Моше», который наверху. Потому прежде требовался призыв «Моше, Моше» — чтобы соединить «Моше» внизу с «Моше» наверху. И эти два аспекта — высший и низший — человек состоит из обоих. Его душа наверху способна выстоять. Но когда она послана вниз, она лишь часть души, а корень остаётся наверху. И поистине в этом самом состоит суть жертвоприношений — приблизить нижнюю часть к корню. Потому в Шаббат, когда сияет добавочная душа, наступает время свидетельствовать о Творце. Шаббат называется свидетельством, ибо он — «день душ». И называется «миром» (шалом), ибо часть соединяется с корнем. И тогда — «благословите Господа, ангелы Его».

В стихе «Душа, когда согрешит» и в мидраше: «И также душа не насытится, ибо она свыше — притча о горожанине, который взял в жёны царскую дочь» и т.д. Ибо в душе есть несколько ступеней, как сказано в Зоhаре, глава Эмор: «Заслужил — получает нефеш. Заслужил больше — дают ему руах. Дают ему нешама», см. там. И этому нет предела, ибо душа — часть Божественного. И вовеки «душа не насытится». Но по мере служения человека он удостаивается просветлить душу и довести её до совершенства. Для этого даны заповеди, как написано: «Которые будет исполнять человек и жить ими» — притянуть жизненную силу души к телу и усилить душу над телом. А через грех — наоборот: тело властвует над душой. Вот что означает «душа, когда согрешит» — в значении ущерба, недостатка. Во всяком случае, человек должен быть средним (бейнони) — «и тот, и другой судят его». И чтобы тело не одолело душу, ибо это свойство нечестивых — «при жизни они называются мёртвыми», поскольку душа не властвует, чтобы оживлять тело. Но праведники ставят душу властвовать над телом. И тогда также тело — в числе живых. А в святой Шаббат сияет добавочная душа. И это противоположность «души, когда согрешит». Напротив — душа укрепляется в совершенстве.