ספר ויקרא

В мидраше сказано: «Благословите Господа, ангелы Его» и т.д. «Нижние, которые не могут выстоять в Его обязанностях, — сказано "ангелы Его", а не "все ангелы Его"» и т.д. Тем не менее все называются «ангелы Его» благодаря тому, что отменяют себя перед праведниками, которые своими делами тоже уподобляются ангелам. Различие между высшими ангелами и сынами Израиля, которые тоже называются «ангелы Его», состоит в следующем: ангел совершенен, лишён недостатка и не нуждается в достижении совершенства через свою миссию — он выполняет поручение лишь для исполнения воли Творца. Но нижним даны заповеди, через которые они исправляются. Однако несомненно, что при сотворении первого человека он был подобен ангелу. И так же было в момент, когда предварили «сделаем» перед «услышим», о чём написано: «Исполняющие слово Его, чтобы слушать» и т.д. Смысл в том, что деяние, то есть исправление, — в совершенстве предшествует слушанию. Тогда миссия состоит лишь в исполнении воли Всевышнего, без личной заинтересованности. И вот что означает «призыву предшествовало» и т.д. — то, что Моше был призван «Моше, Моше», есть знак его полного совершенства. И в Сифрей сказано: «Моше, Моше — он до того, как с ним говорили, он же после того, как с ним говорили» и т.д. Простой смысл: он не возгордился. Но можно также объяснить, как сказано выше: он был исправлен ещё до обращения к нему, как и после.

В мидраше приводится притча: повсюду он написал имя царя — «как повелел Господь Моше» и т.д. «Я — изнутри, а он — снаружи; позовите его, чтобы вошёл» и т.д. — см. там. Ведь написано: «И не мог Моше войти» и т.д. Получается, что Моше Рабейну, возводя Скинию, привлёк ступень, превышающую его собственные силы и постижение, — до такой степени, что не мог войти. И это удивительный знак: тот, кто совершенно лишён корысти и исполняет лишь волю Творца, желая, чтобы всё свершилось по Его воле, — даже там, где человеческое постижение не властно, — то в меру намерения исполняющего заповедь пробуждается и сама заповедь. И эта сила запечатлевается в действии заповеди. Вот что значит сказанное, что в каждом деле он написал «как повелел» и т.д. — тем самым он добился того, чтобы святость фактически воцарилась в Скинии с весьма высокого уровня, настолько, что не мог войти. И за это ему была награда — призыв к нему, ибо тем, что он отменил себя, по этой мере он возвысился до того уровня, как сказано выше. Однако поистине совершить это способен лишь тот, кто совершенен и исправлен, и потому лишён корысти, и может выполнить посланничество в совершенстве, как сказано выше. Моше Рабейну не был причастен к греху тельца, и потому остался исправленным, как до греха, подобно ангелу. И говорится, что в святой Шаббат Моше Рабейну возвращает сынам Израиля венцы, полученные при предварении «сделаем». Поэтому сыны Израиля в святой Шаббат исправлены и способны исполнять заповеди в Шаббат исключительно во имя Всевышнего.

В стихе «И душа, когда согрешит» и т.д. «И он — свидетель» и т.д. В мидраше объясняется, что это относится к сынам Израиля: каждый из них приведён к присяге с горы Синай. «И услышал голос заклятия» — «и он свидетель», как сказано: «Вы — свидетели Мои». Или «увидел» — «Тебе было показано». Или «узнал» — «и познаешь в этот день» и т.д. Смысл в том, что сыны Израиля посланы в этот мир для того, чтобы прояснить Его царство. И у каждого еврея есть постижение и знание в глубине сердца, чтобы распознать славу Его царства, и необходимо всё влечь за этим знанием. «Если не скажет» — «агада» в значении притягивания. «Когда согрешит» можно объяснить так: сам факт того, что душа послана в этот мир, является ущербом для самой души, но исправление — через прояснение Его славы в мире. И об этом говорит стих: в этом исправление души в мире. Но можно ещё сказать, что речь идёт непосредственно о грехе, ведь «нет праведника на земле, который бы не согрешил» и т.д. Почему же так устроено? Потому что через грех, если человек укрепится и вернётся ко Всевышнему, он сможет исправить ещё больше и привлечь все свои дела вслед за Творцом. Вот что означает «когда согрешит» — и тем не менее в нём сохраняется знание, то есть еврейская душа, — «если не скажет» и т.д. — ибо в этом исправление греха, как сказано выше.