ספר שמות

«Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя». В мидраше: «Б-г Я над всеми обитателями мира, но Имя Моё Я выделил лишь на вас». Ибо Святой, благословен Он, даёт Б-жественность и силу каждому творению. Но есть отдельные силы, которые распространяются, давая жизненность даже отрицающим Святого, благословен Он. Потому они называются «боги иные» — то есть силы, изменяющиеся и становящиеся отдельными от Живого жизней. Также существование природы — в ней есть Б-жественность, впечатанная в природу, в каждую вещь по её мере, сокращению и особому образу. Это водительство называется «домом рабства». Ибо всё, что не на своём месте и не в своём корне, называется рабом, как сказано: «Пришельцем будет потомство твоё в земле не своей, и будут порабощать их». Свобода — это прилепление к своему корню и месту. Когда Святой, благословен Он, вывел нас из дома рабства к вечной свободе, Он нарёк Имя Своё на нас: «Я Г-сподь, Б-г твой» — Б-жественностью особой, в единстве Имени Его. Ибо об этом Имени написано: «Я Г-сподь, не изменился» — в нём нет изменения. И «славы Моей другому не отдам». Потому «да не будет у тебя иных богов перед лицом Моим» — это также указ: всякий, служащий идолам, прежде лишается той особой Б-жественности, предназначенной для сынов Израиля, которая называется «лицом Г-спода». Это также свидетельство Шаббата: «Шесть дней создал... и почил в день седьмой» — потому запрещены работы в Святую Субботу, как я писал в главе Берешит. Ибо всякая работа — это вложение отдельной силы в эту работу, подобно тому как Святой, благословен Он, впечатал силы в природу, и они заключены до дня, который весь Шаббат, когда «наполнится земля знанием Г-спода». А в Святую Субботу раскрывается Б-жественность в аспекте единства, как сказано: «Подобно тому как соединяются наверху...» Об этом я уже писал в другом месте, потому сокращаю.

В стихе «Помни день Шаббат... шесть дней трудись и делай всю работу свою». В Мехильте: «Разве возможно человеку сделать всю работу за шесть дней? Но покойся так, как будто вся работа твоя сделана». Другое толкование: «Покойся от помышления о работе, как сказано: „Если удержишь от Шаббата ногу свою..."» Истина в том, что через такой покой, если он действительно ощущается человеком как завершение всей работы, — это может привлечь милосердие, и в одно мгновение вся работа его завершится. Как сказали мудрецы: «Если бы Израиль соблюл один Шаббат как следует — тотчас были бы избавлены». Если бы соблюдали Шаббат ради Г-спода и забывали обо всех делах — тотчас пришло бы избавление. Так и в частности каждого — по мере покоя.

Сказано в «Отийот де-рабби Акива»: когда Святой, благословен Он, пообещал сынам Израиля мир грядущий, они сказали: «Покажи нам его подобие в этом мире». И Он показал им Шаббат, который есть одна шестидесятая мира грядущего. Известно, что мир грядущий — противоположность этого мира, и там будет полностью забыт весь этот мир. Поскольку Шаббат подобен миру грядущему, нужно забыть в нём всё, что принадлежит этому миру. По мере того как каждый удостаивается Шаббата — «помни» и «храни» в одном речении были произнесены, ибо памятование зависит от хранения. «Храни» — от помышления. Ибо есть память и забвение, и Святой, благословен Он, заложил в природу человека оба эти свойства. По мере забвения этого мира, который предстоит забыть, — удостаиваются помнить Шаббат. У всего Израиля есть доля в мире грядущем силою хранения Шаббата, как сказано: «Приготовь себя в прихожей, чтобы войти в чертог». Потому сыны Израиля сказали: «Покажи нам подобие в этом мире» — чтобы понять, как обитателям этого мира возможно быть в мире грядущем. И Он ответил — через Шаббат. Потому написано о Шаббате «память о деянии Творения». На первый взгляд удивительно: зачем деянию Творения нужна память? Ведь весь мир существует, и мы видим деяние Творения. Но смысл в том, что в грядущем, в мире грядущем, будет память о деянии Творения — через Шаббат. Поскольку в Шаббат забывают этот мир и прилепляются к Шаббату, подобному миру грядущему, — этой силой будет память о деянии Творения в мире грядущем. Потому в Шаббате написано «помни» — это нечто, что невозможно забыть и что не будет забыто. Но всё деяние Творения, которому предстоит быть разрушенным в грядущем, — оно не в аспекте памяти; лишь есть «память о деянии Творения» — чтобы помниться вечно силою Шаббата. В грядущем, когда всё будет забыто, будет память о деянии Творения силою Шаббата и сынов Израиля, хранящих Шаббат. У каждого еврея есть доля в Шаббате и в мире грядущем. Есть забвение в действии, речи и мысли. В действии — каждый еврей покоится в Шаббат. В речи и мысли — каждый по мере своего хранения Шаббата — обитатель мира грядущего. Подобно тому как нужно забывать в Шаббат в действии, нужно помнить Шаббат в будние дни. Смысл «помни» — чтобы это было незабываемым. Памятование зависит от этого. Вдумайся.