ספר שמות

«Я Г-сподь, Б-г твой... из дома рабства». Сказано в мидраше: все души стояли при получении Торы. Значит, ко всем было обращено «вывел тебя». Ибо подобно тому как сыны Израиля внизу были в египетском изгнании, так и души наверху были порабощены под покровителем Египта. При получении Торы сыны Израиля вознеслись и вошли под крылья Шхины, как сказано: «Вывел Я вас из земли Египетской, чтобы быть вам Б-гом», как написано: «Я Г-сподь, Б-г твой» — Он выделил Свою Б-жественность на нас без всякого посредника. В этом главный смысл «из дома рабства»: вся природа называется домом рабства, как сказали мудрецы: «Этот мир подобен прихожей перед миром грядущим». Прихожая — это дом рабства. Все нижние порабощены покровителям и ангелам свыше. Сыны Израиля вышли из дома рабства и вошли в чертог — они обитатели мира грядущего. Это свидетельство Шаббата, подобного миру грядущему. Об этом: «И помни, что рабом ты был... и вывел тебя Г-сподь, Б-г твой... потому заповедал тебе соблюдать... день Шаббат». Здесь же спор исследователей: выше ли души ангелов или ангелы как отделённые разумы выше душ? В действительности оба правы: со стороны Творения ступень отделённых разумов выше душ. Но Святой, благословен Он, вывел нас и вознёс выше ступени ангелов — со стороны Торы. Суть Торы — «Я Г-сподь, Б-г твой» — принять Его Б-жественность. На Синае они постигли чувственно аспект Б-жественности и вышли из материальности. Если бы не грех — мир стал бы весь Шаббатом, как сказано: «Я сказал — вы боги». Но после греха пали с этой ступени. В Святую Субботу, когда нисходит дополнительная душа, — это та самая душа, полученная на Синае, которая выше дома рабства. Потому Шаббат свидетельствует об Исходе и получении Торы. Потому Шаббат назван «свидетельством», как написано: «Вы свидетели Мои, — слово Г-спода». Всё свидетельство — силою Торы, называемой «свидетельство», как написано: «И говорил Б-г... все эти слова, сказать: Я Г-сподь, Б-г твой» — цель всех этих слов — свидетельствовать и утверждать, что «Я Г-сподь, Б-г твой». Как видели воочию на Синае и стали свидетелями, как сказано: «Тебе было показано, чтобы знать». Святой, благословен Он, вложил это свидетельство в Тору. У каждого еврея есть доля в Торе, и по мере усердия в Торе он становится свидетелем. В Гемаре сказано: «Человек может записать своё свидетельство в документ и свидетельствовать по нему даже через много лет. Даже если сам не помнит — но через запись вспоминает — считается свидетелем». Подобно этому, через усердие в Торе еврей приходит к воспоминанию того свидетельства, запечатлённого в его душе при получении Торы. Далее в Гемаре: «Что насчёт самого?» — и заключают, что учёному мудрецу даже сам истец может напомнить его свидетельство. Это аспект Устной Торы: мудрецы Израиля удостаиваются того, что Сам Святой, благословен Он, напоминает им в сердцах это свидетельство, как сказано.