ספר שמות

Предшествование [главы] Итро дарованию Торы. Представляется, что Амалек желал разрушить дарование Торы. А через Итро было исправлено то, что испортил Амалек, как сказано в мидраше: «Ударь насмешника — и простак вразумится...» и т.д. Ведь дарование Торы было для исправления Деяния Творения, как сказали [мудрецы]: «Две тысячи — хаос (тоу)». И при даровании Торы мир был исправлен. В действительности следует понять: почему десять Речений [Творения] существуют вечно и вся вселенная существует Его речением, благословен Он, — но и Десять Речений [Торы] тоже нуждаются в осуществлении? Лишь потому, что это недостаток получающих. Сыны Израиля отдали души свои ради принятия Торы и предварили «сделаем» — «услышим». Однако все народы тоже должны были подчинить себя сынам Израиля — тогда всё было бы исправлено. В действительности они и подчинились, как написано: «Услышали народы — вострепетали». Кроме Амалека. Хотя он понимал величие сынов Израиля и владычество Всевышнего, тем не менее пришёл и воевал и отдал душу свою ради этого — ко злу. Потому Святой, благословен Он, сотрёт его имя. А Итро исправил [положение], так что все народы последовали за ним, а не за Амалеком. Несомненно, все порчи, произошедшие потом с тельцом, — всё было по вине Амалека-нечестивца, да будет стёрто имя его.

Речение «Я — Г-сподь, Б-г твой» существует вечно. Ибо это не повеление, подобно «Да не будет у тебя» и прочим Речениям. Это — изречение Всевышнего о том, что Он предназначен быть Б-гом Израиля. Потому написано: «Да не будет у тебя богов иных пред лицом Моим» — смысл: коль скоро в любом случае Я — Б-г ваш, тем более необходимо оберегать себя, как написано: «Гневящие Меня пред лицом Моим». А Царствие Его, благословен Он, вверено в руки сынов Израиля. Смысл: по мере того как они принимают на себя бремя Его Царствия, благословен Он, — так раскрывается слава Его Царствия над всеми творениями. Ибо Его Б-жественность, благословен Он, простирается на всё через сынов Израиля. Таков смысл: «Я — Г-сподь, Б-г твой...» И написано: «И вы будете Мне царством священников...» — смысл: они воцаряют Его, благословен Он. Подобно великим вельможам, которые возводят царя [на трон], — так, образно говоря, сыны Израиля воцаряют Его, благословен Он, над всеми творениями. И то, что сыны Израиля приняли при даровании Торы, — так было и в совокупности всего творения. Как сказано в Гемаре: и народы знают, что Святой, благословен Он, властвует над всем, и называют Его «Б-г богов». Поэтому совокупность творения была исправлена. Кроме Амалека, да будет стёрто имя его, который не покорился. Потому не будет ему восстания в будущем. А у всех [прочих] народов будет некая искра и связь со святостью. Таков смысл: «Первый из народов — Амалек» — он взял себе «первенство», то есть полностью отверг основу. Потому «конец его — вечная гибель». Не так — прочие народы, как сказано выше. Потому необходимо ненавидеть Амалека. Ибо, не будь его, всё было бы исправлено как подобает, как будет в будущем. По его вине «престол не полон...» и т.д. Потому — «сотру, сотру...» и т.д.

О том, что о Шабате сказано «память об исходе из Египта», а в последних Речениях сказано: «И помни, что рабом ты был в Египте...» и т.д. Ведь сказано: «Сказал Шабат пред Святым, благословен Он: у каждого есть пара, а у меня нет пары. Ответил Святой, благословен Он: община Израиля будет тебе парой». Непонятно: почему у святого Шабата нет пары? Ведь можно было бы соединить шестой день с Шабатом, подобно пятому дню [с шестым]. Однако смысл в том, что дни Творения — это высшие дни. И нижние не могут получить сияние [этих] дней иначе как через посредника. У каждого дня есть облачение, и оно — пара того дня. Лишь у святого Шабата нет облачения. Об этом и сказал Шабат: «У меня нет пары». И, упаси Б-г, через низший мир, получающий без облачения, может произойти порча. На это был ответ: «Община Израиля будет тебе парой» — ибо сыны Израиля способны получать без облачения. И это — через исход из Египта, как мы писали в другом месте. Ибо подобно тому как святость сокрыта от нижних вследствие великой высоты [её], — так и нижние, вследствие великой низости деяний своих, удаляются от святости. И сыны Израиля, по мере того как удаляются от материальности и выходят из Египта, из сорока девяти врат нечистоты, — настолько приближаются к святости. [И в этом смысл двух миров: этого мира и грядущего мира, как мы писали в другом месте. И святой Шабат — подобие грядущего мира.] Поэтому сыны Израиля способны принять Шабат. И они сами — охрана от народов, ибо Шабат облекается в сынов Израиля, как сказано выше. Таков смысл: «Община Израиля будет тебе парой». Поэтому нееврей, соблюдающий Шабат, подлежит [наказанию], ибо он не может приблизиться к Шабату, и это для него подобно идолопоклонству. Таков смысл: «И помни, что рабом ты был» — ибо через исход из Египта сыны Израиля могут принять Шабат. И он — «память об исходе из Египта». И написано: «И это тебе знак... когда выведешь... будете служить... Б-гу на горе сей» — принятие Торы является знаком исхода из Египта. Ибо не могли приблизиться к Всевышнему до исхода из Египта. И так же Шабат, который есть приближение к Всевышнему, как сказано: «В Шабат была дана Тора...» — он является «памятью об исходе из Египта», как сказано выше.

[«С утра до вечера — можно ли так сказать? Но: всякий судья, судящий суд истинный в истине его...» и т.д. Трудность: тогда что же сказал Итро — «Увянешь, увянешь...»? Однако истина в том, что и в заповеди простых людей — вершить суд и справедливость между человеком и ближним его, — если это совершается в истине, это великое дело. И о нём сказано «с утра до вечера» — ибо через это связываются все миры и истина привлекается до нижней ступени. И это поистине утешение для судей, занятых нуждами общины, — ведь сказано в Гемаре и мидраше, что из-за этого приходят к отмене изучения Торы; однако «велика заповедь в час её исполнения». Но ступень Моше, учителя нашего, о котором сказано, что все его подъёмы были рано утром, — выше этой ступени «с утра до вечера». А совет Итро был обращён к нему сообразно его ступени. В книге «Ор а-Хаим» объясняется: «И повелит тебе Б-г — и сможешь устоять» — что благодаря этому он будет свободен для принятия речения Б-жьего — см. его священные слова. Так же написано в Таргуме Йонатана. Тем не менее мы видим, что совет не понравился Моше, учителю нашему. Ибо, несомненно, если бы всё осталось как было, Моше, учитель наш, исправил бы всё так, что все сыны Израиля следовали бы за его ступенью. Подобно тому как он был послан вывести нас из Египта, из сорока девяти врат нечистоты, — так же в его силах было привлечь всех сынов Израиля за собой. Но представляется, что и это было следствием злодеяния Амалека-нечестивца. Ибо через то, что сыны Израиля ослабели в войне с Амалеком, да будет стёрто имя его, — они не могли более следовать за ступенью Моше, учителя нашего. Доказательство тому: в войне с Амалеком Моше, учитель наш, устранил себя и послал Йеошуа, как известно.]

«Который вывел тебя...» Спрашивают: почему не сказано «Который сотворил тебя»? Однако это проясняет изречение мудрецов: «Вводящий человека в грех — хуже убивающего его, ибо выводит его из этого мира и из грядущего мира». Подобно этому, велико то, что Всевышний вывел нас из Египта. Ибо через сотворение человек ещё не знает, будет ли конец его ко благу. Но через то, что [Г-сподь] вывел нас из Египта, сыны Израиля уверены, что они предназначены Ему, благословен Он. Также, по-видимому, [цель — ] дать знать, что всё, что проходит над человеком постоянно, пока он пребывает в свободе выбора, — тем не менее всё — от Всевышнего лишь. Ведь, несомненно, все знают, что сотворение человека — от Всевышнего, сверхъестественно. Но сынам Израиля необходимо знать, что вся жизненная сила, существующая в мире, — от Всевышнего, обновляющего [творение] в каждый миг. Общее и частное — все деяния. И также служение сынов Израиля и их приближение к Всевышнему — всё от Него. Свидетельством тому — исход из Египта. Таков смысл: «Который вывел тебя...» И это знание осталось в сынах Израиля, как мы писали выше, что речение «Я [Г-сподь, Б-г твой]» — это также и обещание. Можно также объяснить слова мудрецов о сынах Израиля, предваривших «сделаем» — «услышим» и испортивших «сделаем»: «Остерегитесь в «услышим»». Можно сказать, что «услышим» (нишма) — это то, что Святой, благословен Он, даёт услышать сынам Израиля. И для этого не нужны их деяния — лишь принятие и внимание. Это — принятие Его Царствия, благословен Он, о чём сказано: «Слушай, Израиль... Г-сподь один» — это лишь самоотречение перед Ним, и это — речение «Я [Г-сподь]», как сказано выше. А «деяние» — это все заповеди. Поэтому Он предпослал «Я [Г-сподь]» — сначала принять Его речение, а потом — бремя заповедей, как сказали мудрецы. Однако прежде желание сынов Израиля было предварить деянием. Потому прежде было сказано: «Если будете слушать... и хранить... союз Мой...» — прежде речения «Я [Г-сподь]». Ибо они были готовы предварить «сделаем» — «услышим». Но во время Речений Всевышний сказал так, как видел, что они не смогут устоять в этом. А «Шма Исраэль» — это слышание голоса «Я — Г-сподь, Б-г твой». Ибо этот голос не прекращается. И через это слышание удостаиваются затем деяния, как написано далее: «И возлюби...» и «И будет, если будете слушать...» [И так же в частности, перед исполнением каждой заповеди: по мере того как предваряют принятием Его Царствия, благословен Он, — могут исполнить заповедь как подобает. Это и есть благословение на заповеди.]