ספר שמות

В мидраше: «Г-сподь — сила моя... Когда Ты дал нам Тору, называемую „сила", пришёл Итро... к Тебе народы придут». Хотя Святой, благословен Он, отделил нас и избрал из всех народов, это не ущерб и не отдаление для народов. Напротив: через избрание Израиля открылся путь, чтобы из народов приблизились достойные приближения. Ибо как может смертный прилепиться к Б-гу живому? Сыны Израиля, очищенные в Египте, которым Святой, благословен Он, явил чудеса и поднял над природой, пока они пришли к горе Синай получить Тору, — тем самым открылся путь приблизить нижних. Об этом: «Мир... далёкому и ближнему». В мидраше: «Разве Б-г близости Я, а не Б-г дали?» — «Я — Тот, Кто приближает, и Я — Тот, Кто отдаляет». Смотри в Мехильте и мидраше, версии различаются, и автор «Ифэ Тоар» затрудняется согласовать. Но суть одна: свойства Святого, благословен Он, не как свойства человека. Отдаление само содержит приближение, а приближение содержит отдаление. Как сказано: «Солнце и щит — Г-сподь Б-г (ЙХВХ Элоким)». Солнце — чтобы светить, щит — чтобы оберегать от приближения к свету того, кто недостоин. ЙХВХ — мера милосердия, Элоким — мера суда. В обоих — и солнце, и щит. Есть удостаивающийся принять в аспекте приближения — о них сказано: «Сыны Израиля — народ близкий Ему». И есть принимающий в аспекте отдаления. Оба — аспекты «помни» и «храни»: повелительные заповеди и запреты. Повелительные — приближение, запреты — отдаление. Намекнуто: «В одном речении были произнесены» — каждый включает другого, а Тора объемлет оба. Как сказано: «Или пусть ухватится за крепость Мою, сотворит мир, мир сотворит». Мудрецы толковали: «Занимающийся Торой ради неё самой устанавливает мир в воинстве верхнем и воинстве нижнем». Воинство верхнее — аспект «помни», нижнее — «храни». Шаббат тоже называется «мир», ибо включает «помни» и «храни». Об этом: «Разве Б-г близости Я, а не дали?» — удивительный вопрос: Его Б-жественность — одни принимают через приближение, другие через отдаление. А сказанное в мидраше «Я — Тот, Кто отдаляет» означает: отдаление тоже от Меня, а значит, и в нём есть приближение, ибо в Его свойствах нет разделения, как сказано.

О Десяти Речениях: сыны Израиля были выделены, чтобы слышать слово Г-спода. Об этом просят: «Да целует он меня поцелуями уст своих». Ибо весь мир и всё наполняющее его были сотворены и нисходили от десяти речений, как сказано: «Словом Г-спода небеса созданы». Всё деяние Творения и природа радуются исполнять волю Создателя. А сыны Израиля удостоились сами слышать слово Г-спода. Как сказано в мидраше: «Из уст Его — знание и разум». Пришёл сын царя, и дал ему из самих уст своих. Потому сыны Израиля вознеслись над природой, как сказано: «Я Г-сподь, Б-г твой... Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Ибо все следующие за природой называются «дом рабства». Но о самих сынах Израиля написано: «Мне сыны Израиля — рабы» — они рабы Г-спода, Который заповедал им исполнять Его заповеди. Значит, они Его рабы, а не рабы рабов. Они не порабощены природе, которая передаёт жизненную силу от ступени к ступени, следуя сути силы речений. А сыны Израиля сами принимают слово Г-спода. Потому занимающийся Торой свободен — ибо он занят самим словом Г-спода, которое есть сила всех творений. Об этом: «Мощь деяний Своих возвестил народу Своему».

В стихе «Помни день Шаббат» мудрецы сказали: «В Шаббат была дана Тора; „Помни — в самый день"». Из того, что написано «помни... Шаббат», следует, что Шаббат — день памятования и приносит еврею воспоминание о том, для чего он послан в мир. Этот мир — мир забвения: природа заставляет забывать. В действительности главное назначение забвения — забыть суету мира и природу. В этом — «помни» и «храни», включающие повелительные заповеди и запреты. Цель заповедей — напоминать человеку, что он создан лишь для исполнения воли Создателя. Цель запретов — через их соблюдение удостоиться забвения суеты этого мира. Повелительные заповеди содействуют памятованию, запреты — забвению. В действительности в час получения Торы на горе Синай сыны Израиля увидели и вспомнили в совершенстве, для чего посланы в мир. Потому вышла их душа. Подобно тому как при возвращении души после смерти она поднимается наверх и вспоминает то, что было забыто ею в этом мире, — так и при получении Торы они вспомнили главное. Память об этом осталась в Святой Субботе. В действительности это великая милость Святого, благословен Он, совершённая в день Шаббат, — чтобы не погрузиться целиком в природу. Об этом: «Ибо шесть дней создал... и почил в день седьмой» — Он оставил день Шаббат, в который не производилась работа из деяния Творения, дабы было место свободы — не утонуть в природе. Это уготовано для сынов Израиля — обитателей мира грядущего, а Шаббат — подобие мира грядущего.