ספר שמות

В мидраше: «Г-сподь — сила моя и крепость моя... в день бедствия к Тебе народы придут...» «Пришла Рахав, Итро...» и т.д. Ибо каждое изгнание, в которое входят сыны Израиля, — лишь для того, чтобы извлечь святые искры, находящиеся среди народов. Как сказано в мидраше на стих «если поручился за ближнего...» — сыны Израиля являются поручителями: приняв Тору, [они обязались] исправить весь мир, включая народы — то, что есть в них благого. Если бы не Амалек-нечестивец, да будет стёрто имя его, который смутил нас, — несомненно, было бы исправлено всё творение. Поэтому Итро, искренне пожелавший прилепиться [к святости], был приближен. В мидраше «Танхума» на стих «к благоуханию масел твоих...»: «Первые — благоухание, — песнь пели пред Тобой, и мы не оставили ни одного слова хвалы, которого не воспели бы пред Тобой». Смысл: сыны Израиля исправляют все языки через Тору, которая толкуется на семидесяти языках и т.д. И написано: «И услышал Итро» — это через то, что сыны Израиля внесли сияние святости во все языки. Ведь, несомненно, Итро прилепился не на святом языке до принятия гиюра. Вдумайся, ибо я был краток.

В мидраше: «Слушайте... дом Яакова... Вы потеряли "сделаем" — остерегитесь в "услышим"...» И приводят доказательство от Итро, который услышал и пришёл. Тем более еврей должен быть потрясён, слыша голос Торы. Разъяснение: сыны Израиля предварили «сделаем» — «услышим». Смысл: приближение сынов Израиля совершается не через слышание, при котором они были бы покорены, подобно Итро, который «услышал и покорился» (иткафья) и т.д. Нет, сыны Израиля по самому корню своему предназначены для Торы. Тогда зачем же они сказали ещё и «услышим»? Это было для того, чтобы исправить низших из Израиля, которым необходимо приближаться через слышание. А также — чтобы включить народы, которые приблизятся через слышание. Однако после того как испортили «сделаем» — ибо через грех были изгнаны из корня своей привязанности, — им необходимо приближаться через слышание, подобно народам. Поясним ещё: в действительности сыны Израиля предназначены для Торы, как сказано: «Тора, и Святой, благословен Он, и Израиль — все едины». Стало быть, им не нужно воздействие через слышание, как сказано выше. Однако они сказали «услышим» тоже — ибо, несомненно, нет предела ступеням Торы, и есть «высокий над высоким». Они добавили «услышим» тоже — в смысле: чтобы могли ещё постигнуть через слышание то, что выше их постижения. И вот, в заслугу этого они удостоились, что и после того, как согрешили и испортили «сделаем», — осталось им прилепляться через «слышание». И хотя сыны Израиля должны прилепляться из своей сущности, а не через слышание — ибо это свойственно народам, подобно «и услышал Итро», — но поскольку они добавили «услышим» ради Небес, как сказано выше, и для приближения далёких, — благодаря этому осталось им исправление после греха через «услышим», как сказано выше.

«Помни день субботний, чтобы освящать его. Шесть дней трудись и делай всю работу свою». Раши объясняет: «Чтобы казалась вся работа твоя выполненной». А «Ор а-Хаим» объясняет, что это — благословение: что в шесть дней сможешь сделать всю работу свою и не будешь нуждаться в работе в день субботний, — см. там. Истина же в том, что это благословение осуществляется именно через то, что в глазах человека вся его работа кажется выполненной — и он не помышляет о работе ради воли Всевышнего, благословен Он. Через это работа его действительно совершается без какого-либо недостатка. И это — при условии предварительного «помни день субботний, чтобы освящать его». А памятование — в будние дни. Ибо в Шабат — сама суть дня. Лишь в будние дни необходимо помнить о дне субботнем. Через это добавляется благословение в деяниях. Смысл: даже в будние дни, когда необходимо заниматься делами и материальными работами, — тем не менее стремление человека должно быть к Шабату. Занятие этими [делами] должно быть ему бременем и тяготой. И тем более он должен быть готов оставить своё дело — чтобы вся работа казалась выполненной. Если таково желание Всевышнего — прекратить работу, он отрекается от помышлений о работе. Памятуя об этом, он обретает благословение Шабата в своих делах. Таков смысл: «Всякий, кто причастен к хранению, — причастен и к памятованию». «Хранение» — это устремлённость к Шабату, подобно «хранил это слово» [то есть ожидал исполнения].

В мидраше: «Ты поднялся на высоту... принять дары. Приобретением была дана [Тора] — может быть, нужно заплатить? Говорит Писание: "дары"...» и т.д. Смысл: несомненно, начало всего должно быть по справедливости, согласно труду человека. Об этом сказали: «Все начала трудны». И сказали: «Откройте мне [отверстие] как остриё иглы...» Когда человек удостаивается хоть малой причастности к Торе — то со стороны самой Торы она является безвозмездным даром. Корень же дела таков: вначале всё управляется мерой суда, а затем присоединяется мера милосердия, как сказано о сотворении мира. И так же во всех делах, как [объяснялось] выше, в главах «Шмот» и «Ваэра». Ибо всё это — ступени, одна выше другой. Несомненно, тот, с кем Святой, благословен Он, поступает по мере милосердия, — имеет причастность к тому месту, где нет меры [воздаяния] по делам человека. Однако обрести причастность к этой ступени — лишь через великий труд и трепет пред Г-сподом. Через это удостаиваются затем меры милосердия — а это суть Торы, о которой сказано: «В дар была дана». Таков смысл: «принять» — а затем «дары», как сказано выше.