ספר שמות

В мидраше: «Г-сподь — сила моя и крепость моя... к Тебе народы придут...» Ибо Всевышний избрал Себе сынов Израиля в удел Свой. Могло бы показаться, что через это народы отдалились. Но в действительности — напротив: это глубокий замысел Творца, благословен Он, — приблизить все народы к Нему, благословен Он, через сынов Израиля. И сыны Израиля понимают это и желают приблизить всех к Нему, благословен Он. Если бы не нечестивые, которые препятствуют, как написано: «И пришёл Амалек». А Итро, который пришёл, — приблизили его изо всех сил. «Г-сподь — сила моя» — крепость сынов Израиля. «И крепость моя» — что передал силу сынам Израиля, чтобы крепость была в их руках — силой Торы, которую Он передал им, как написано: «Г-сподь силу народу Своему даст». Поскольку они — посланники для приближения всех творений к Нему, благословен Он. Таков смысл: «И говорил Г-сподь... так (леймор): Я [Г-сподь]...» Смысл: Творец, благословен Он, дал им Тору. Ибо народы неспособны на это. И сыны Израиля тоже — души их отлетели и они очистились, подобно ангелам служения. Потому написано: «День, когда ты стоял пред Г-сподом...» — подобно ангелам, называемым «стоящими» и т.д. А замысел в том, чтобы сыны Израиля произносили и привлекали эти Речения от ступени к ступени, пока не приблизятся все творения. Ибо жизненность всего — в Торе. И исправление всего — силой Торы. Таков смысл «так (леймор)» — что каждый еврей должен свидетельствовать каждый день о Творце, благословен Он, как написано: «Шма Исраэль» — дважды в день. И эти слова освещают весь мир и все творения. Раши [комментирует]: «Леймор — [это] учит, что они отвечали: на "да" — "да"...» и т.д. То есть Речения Творца, благословен Он, не как речения смертного — Речения были начертаны в их сердцах. Таков смысл «видели голоса» — в сердце своём видели, что тотчас осуществилось. И были исправлены их души, так что следовали за Речениями. И в этом суть Устной Торы, о которой написано: «Жизнь вечную насадил в нас» — что слова Торы слились с их душами. Таков смысл «и крепость моя» — что из самой сущности сынов Израиля стала Тора, называемая «силой».

На стих «Я — Г-сподь, Б-г твой... из дома рабства...» Так же мы находим двойную хвалу: «Который вывел нас из земли Египетской» и «выкупил нас из дома рабства». Суть в том, что сыны Израиля называются «детьми Всевышнего». При исходе из Египта и принятии Торы сыны Израиля вышли из разряда рабов, чтобы стать детьми. Есть также благочестивые из народов мира, и они называются «рабами». Суть в том, что они подчинены власти [небесных] правителей (сарим). Поэтому называются «рабами». Но сыны Израиля возвысились до состояния, когда пребывают лишь под властью Самого Творца, благословен Он. Поэтому «да не будет у тебя богов иных пред лицом Моим» — ибо лишь Всевышний — Б-г наш, без какой-либо примеси и соучастия, как сказано выше. Потому до того, как сыны Израиля были исправлены для вхождения в разряд «детей», они были порабощены Египтом. Ибо не это место Израиля. У них нет места в этом низшем мире сами по себе — лишь как написано: «И среди народов не будет числиться» — см. Раши. Поэтому трое мудрецов — Итро, Иов и Бильам — согласились в своей мудрости, что сыны Израиля не выйдут из-под власти Египта, ибо по законам природы они были под властью Египта. Подобно тому как было и с Авраамом, праотцем нашим, мир ему: он видел, что не родит, и Всевышний сказал ему: «Выйди из своего звездочётства...» и т.д. Так и у сынов Израиля не было [естественного] способа выйти из-под власти Египта. Но когда возвысились и были поставлены на место, предназначенное для них, — стать детьми Всевышнего, — тогда «и услышал Итро...» и понял, и увидел, что Всевышний властвует над всей природой, и пришёл, и воздал хвалу Всевышнему. Поэтому Всевышний сказал: «Сын Мой, первенец Мой — Израиль...» То есть: хотя они порабощены в аспекте рабов, однако они — дети Всевышнего. И с этой стороны вышли из-под власти Египта, как сказано выше.

В мидраше: «Честь мудрых наследуют...» и т.д. — толкование об Итро, см. там. Суть в том, что Итро постиг своей мудростью истину Творца, благословен Он, — до того, что сказал: «Теперь я знаю...» Однако велика ступень сынов Израиля, которые познают Творца, благословен Он, силой Торы и заповедей. Об этом сказано далее: «А непорочные наследуют благо» — а это Тора. Итро же удостоился чести, которая — «от левой [руки] Её — богатство и честь». Поэтому [раздел] о деяниях Итро предшествует, подобно тому как дерех эрец (благопристойность) предшествует Торе. И ещё — чтобы сыны Израиля увидели предел познания через мудрость, а затем поняли превосходство силы Торы и заповедей. Как написано: «Пусть всегда бежит...» — «если удостоится — различит». Когда Итро пришёл к сынам Израиля и увидел силу их пути, основанного на Торе и управлении Творца, благословен Он, — тогда он стал в собственных глазах как излишний (мейутар). То, что прежде казалось ему [достоинством], превосходящим всех мудрецов (ибо он был великим мудрецом, как известно), — [теперь оказалось ничем]. Потому он назван «Итро».